「知(🐭)(zhī )者には迷(mí )いがない(🛶)。仁者には(🤩)憂(🏹)(yōu )いがな(🏙)い。勇者にはおそれがない。」
○ 原文(wé(🈂)n )の(👦)「(🏌)固(💦)」は、「(♟)窮屈(🎓)」でなくて「頑(➰)固」だと(🔝)いう(🤸)説もある(🎙)。
「(🐄)有能にして(🚷)無(🛸)能(néng )な人(rén )に教(💟)えを乞い、多(duō(📵) )知(zhī )にして少知(zhī )の人に(🐵)ものをたずね、有って(⬜)も(🌭)無きが如く内に省み、充(🦂)実し(🥣)ていて(🦊)も空(🦕)(kōng )虚なるが(🕐)如く(🏨)人(rén )にへり下(xià )り、無法を(📲)いい(💉)かけられ(😝)ても相手になって曲(🔗)直を争(🍬)(zhēng )わな(😢)い。そういうこ(🧚)との出来た(🌋)人がかって(💮)私の友人にあったのだ(🏅)が。」
三〇(一(⏭)七七)
有るをね(🌾)たみて(🏃)
達巷たつこうという村(🚬)のある人がいった。――(👨)
○ 孝経(🤚)によると、曾子は孔(kǒng )子(zǐ )に「(👌)身体髪膚これを父母(🛵)に受く、敢(🎏)て毀傷せざるは孝の始(🍼)(shǐ(🥏) )なり」とい(😪)う教(👐)えを(🤜)うけ(🐤)て(🆔)いる。曾子(zǐ )は(🌋)、それで、手や足に(💞)傷(📇)のないのを喜んだこ(👳)と(🤔)はいうまでもないが、しかし、単(🌮)に身体(🗡)のことだけ(🏏)を問題(tí )にしてい(⤵)た(🕍)のでない(🗓)ことも無論である(🕎)。
すると、公西(xī )華(huá(🆔) )こうせい(📉)かがいった。―(🌨)―
「文王がなくなら(⤵)れた(🚿)後、文という言葉の内(nè(⏹)i )容(🆙)をなす古聖の道は、(😎)天(🚡)意によってこの(🗒)私に継承(🗺)され(🕕)て(🤜)いる(🐡)ではな(🐌)いか。も(🔲)しそ(⭕)の(😴)文を(🛹)ほろぼ(🎣)そ(🌼)うとするの(💋)が天意で(🥊)あるならば、何で、(🤡)後の(🏽)世に生れたこの(🔹)私に、文に親(🛤)しむ機(✍)会(😩)(huì )が与え(🏂)ら(🐗)れよ(🍾)う。文(🤬)をほろ(🛁)ぼすまい(🚭)という(🤲)のが天(tiān )意である(🆕)かぎり、匡の(🏓)人たちが、い(🚸)ったい私(🤯)に対して何が出(🏢)来(lái )るというのだ。」
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