「(👄)さあ、何で有(🥉)名になってやろう(✈)。御ぎ(📙)ょにするかな、射しゃにするかな。やっ(🥠)ぱり一番(fān )たやすい御ぎ(⌚)ょぐ(🐟)らいにしてお(💯)こう。」
大宰(zǎi )た(🚃)い(💽)さい(🏦)が子(zǐ )貢(🏟)に(🐁)たずね(🚳)ていった。――
○ 簣==土をは(😣)こぶ籠、もつこ。
九((🎢)一九三(sān ))
「野蠻(🕶)なと(🕒)ころでござい(🌋)ま(🕤)す(📲)。あんなところに、どうしてお住居が出来ま(🌋)しょう(🈂)。」
○ 本章(zhāng )は「由らしむべし(🍒)、知らしむべ(😝)からず」と(😙)いう言葉で広く流布され(🎡)、秘密(🍬)(mì )専制(zhì )政治の代表(😽)的表現である(🛺)かの如く解釈され(🚾)ているが、こ(🌋)れは原文(wé(🐾)n )の「可」「不可」を「可能」「不可(💌)能」の意味にとらない(🐂)で、「命(➕)(mì(🎵)ng )令」(📸)「禁止(🐕)」(🎙)の(🕯)意味に(🎳)とつた(😘)ための誤りだと私(sī )は思(sī )う。第(dì )一、孔子ほど教(🤰)えて倦まなか(🎩)つた人が、民(mín )衆の知(zhī )的理(lǐ )解(😈)を自ら進ん(🛵)で禁止(zhǐ )しよう(🐖)とする道理(🗄)は(🦖)ない。むしろ、知(💏)的理解を(🔽)求(qiú )めて容易に得(dé(🐤) )られない現(🏯)実(🍄)を知り、それを歎(👁)きつつ(🥧)、その体験(yàn )に基(🏚)いて、いよいよ徳治(🌘)主(⬛)義の信念(🎩)を固(gù )めた(🔟)言(👬)(yá(🎗)n )葉(yè )とし(🎞)て受取る(🔖)べき(🔞)である。
「修(xiū )行とい(🍬)うも(🌮)の(🎻)は、た(🔨)とえば山(🎬)を築(zhù )くよう(❤)なも(🏥)の(🎎)だ(🏄)。あと一(💌)簣も(📰)っこ(🚔)というところで挫(👶)折(🏎)し(🐓)て(🙀)も、目的(😎)の山(shān )には(🌑)ならない。そしてその罪は自(🉐)分にある(🐭)。また、たと(🧛)えば地ならし(📟)をするよ(🙁)うな(🔇)ものだ。一簣もっこでもそ(✉)こ(🈳)にあ(🏧)けた(🎷)ら、そ(✒)れだ(🐘)け仕事(🔎)がはかど(🈵)ったことにな(👯)る。そしてそ(🙅)れは自分が進んだ(👾)の(🏚)だ。」
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