三六(📘)(liù )(一(🛏)八三)(🍀)
○ (❎)誄(🍒)==死者を哀(🏜)し(🏕)んでその徳(dé )行を述べ、(🈂)その霊前に献(xiàn )ぐ(🧝)る(😃)言(🛍)葉。
○ この章の原(yuán )文は、よほど言葉を補つ(🏯)て(🚉)見ないと意(yì )味が通(tō(💳)ng )じない(🖼)。特(tè )に前段(💥)と後段(👗)(duàn )とは一連(🏈)(lián )の孔子の言(🍂)葉に(🔰)なつて居り、(🐮)そ(🗑)の間(📇)に(🧒)意味(🚎)(wèi )の連(👠)絡がついてい(🏴)ない。また、(📃)後(hòu )段に(🥐)おいては周が(🔥)殷に臣事し(🎏)たことを理(lǐ )由(🚠)に「至(zhì )徳(🍒)」と称(chē(🧐)ng )讃して(🍢)あるが、前段に出ている武王(wáng )は殷の(🍀)紂王を(👹)討伐(🎣)した人であるから、文王時(shí(🤴) )代(🤮)(dài )に対す(🖕)る称讃と見(🚂)るの外(😻)は(🚣)ない。従(🤫)つて「文王(wá(🐋)ng )」(🎩)と(🚯)いう(🍱)言(yán )葉(🥓)を補つて訳(yì )するこ(🍮)ととし(🦑)、且(qiě )つ賢臣の問題で(🏭)前後を結(jié(🛏) )びつけて見た(♟)。し(🏃)かしそれで(🍔)も前後の(❤)連(📯)絡は不充分である。というのは、文王(👇)の賢臣(chén )が武王(🍜)の時代にな(📢)ると、武(⛴)王を(🌓)たすけて殷を討(tǎo )たせたことに(🐩)な(🚲)るからであ(🚨)る。とにかく原文に何等(📟)かの錯(cuò )誤があるのでは(🙏)あ(📖)るまいか(🤧)。
○ (🤮)子路の(🚡)祷(dǎo )りは、謂(wè(🏒)i )ゆる苦(🤙)しい時(shí )の神頼みで、迷(mí )信的(👴)(de )祈祷以上のもの(👝)ではない。それに(📧)対して(🎠)孔子は、真の心の祷(⬜)り、つまり天地に恥じない人間として(🍽)の(👂)精進(jìn )こそは、幸福に到る道だ(🎟)、(🤜)ということを説(shuì )いた。孔(🎼)子(zǐ )の教えには宗教がない、と(🥠)よ(🌰)くいわ(📎)れるが、(😍)「天(🦗)」という言葉(🐒)(yè )は、孔(kǒ(🚺)ng )子によつて常に宗教(jiāo )的な(🤭)意味に使(shǐ(👨) )われて(🐈)いるのである。
「かりに周公(gōng )ほどの完(🦍)璧(⛸)な才能がそな(🈁)わっ(🌓)ていて(✨)も(🍛)、その才能にほこ(🏕)り、他(🍓)人の長(zhǎng )所(👷)を(⛰)認め(🔝)ないよう(🎹)な人(rén )であ(👌)るなら(🏨)ば、も(♍)う見どころ(🚔)の(🍏)ない人(rén )物だ。」(💧)
「何という荘(⌛)厳(yá(💶)n )さ(🗣)だろう、舜しゅ(🗂)ん帝(❌)と(🌤)禹う王が天下(🐘)を治められたすがたは。しかも(🤘)両者共(gòng )に政(⭐)(zhèng )治(🚝)には(🐪)何の(💲)かかわ(🕞)りもないかの(🔮)よう(🔆)にしていら(🥤)れたのだ。」(🔻)
○ (🎞)誄(😊)==(🐻)死者(zhě )を哀し(🕙)んでその徳行(🕓)を(🧡)述(shù )べ、その霊前に(🥔)献ぐる言葉。
二一(二〇五(wǔ ))
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