○(🐂) 以上の三章、偶然(➗)か、論語の(🍛)編(biān )纂(📢)者に意(💶)あつてか、孔子の門(👨)人(🔲)(ré(🧒)n )中最も目立つてい(🅾)る顔(🚘)渕と子路と子(zǐ(🐷) )貢の三(sān )人をつぎ(🌶)つ(🧒)ぎにとらえ(🕝)来つ(👝)て(🚘)、そ(🌧)の面目を躍如たらし(🗿)めている。この(🏎)三(🏑)(sān )章を読(dú(❌) )むだけでも、すでに孔門の状(📪)況(🤳)が生き(👍)生きとうかがわ(😈)れ(🏴)る(📖)ではない(🤓)か。
○ 子路は(🔋)無邪(🛩)気ですぐ得意(yì )になる(🚤)。孔子(zǐ )は(🛏)、すると、必ず一太(😣)(tài )刀(🌭)あ(📈)びせるので(🔖)ある(🌁)。
「せっかく道(🙍)を求(👍)めて(😡)やっ(🎱)て来たの(🦖)だ(🛵)から、喜んで迎(🚐)(yíng )えてや(🚤)って(🍿)、退か(✝)ない(🌬)よ(😺)うにしてやりた(✈)いもの(🍖)だ。お前た(🆕)ち(🕗)の(🤷)よ(🎫)うに、(👑)そうむごいことを(🛁)いうものではない。いっ(🤪)たい、人が自分の身を清くしよ(🦊)うと思っ(🚉)て一歩前(🤵)(qián )進して来たら、その清くしよ(📛)うとする気持を汲んでやればいいので、過(guò(🌵) )去のことをいつまでも気(qì )に(🌧)する必要はないのだ(🛠)。」
○ 泰(🅱)伯=(🏘)=周の大王(たい(🎌)おう)の長子で、仲(zhòng )雍(ちゆうよう)季歴((🛎)き(📍)れき(🚇))の二(🈁)弟があつた(🈸)が、季歴の子(zǐ )昌(し(🏓)よう)がすぐれた人(rén )物(🔸)だつた(🚆)ので、大王は位(wèi )を(📍)末(🐥)子季歴(lì )に譲(rà(😧)ng )つて昌に及ぼした(📪)いと(🔂)思つた。泰(🐙)伯(bó )は父の意志を察し(💈)、弟の(🤱)仲(zhòng )雍(yō(🍫)ng )と(😾)共に国を去(🏊)つて南方に(📮)かくれた。それが極(😏)(jí )めて(🚩)隱微の間に行(háng )われたので(🆙)、人民はその噂(zǔn )さ(🆗)えすることがなかつたの(😥)である。昌は後(☕)の文(wén )王、その子発(👀)(はつ)が武王で(🖋)ある(Ⓜ)。
○(🚤) この(🏷)章(😜)(zhā(🤺)ng )の原文は(🤝)、よほ(🏠)ど(🕡)言(yán )葉を補(bǔ )つて見な(🌓)いと(♋)意味(wèi )が通(😯)(tōng )じな(🏷)い。特に前(🌜)(qián )段(🛐)(duàn )と(💷)後(hòu )段とは一連(lián )の孔子(📍)の言葉(yè(🛬) )に(⭕)なつて居り、(👬)その(💓)間に意(🐱)味(🕤)の連(liá(🔳)n )絡がつい(🕷)ていな(🍏)い。ま(🕎)た、後段においては周が(🌧)殷に臣事(🥒)したことを理(🐯)由(yóu )に(🍐)「至徳(🥂)」と称(chēng )讃(zàn )して(🥙)あるが、(🔦)前段に出て(🥩)いる武王(wá(⤵)ng )は殷(🛸)(yīn )の紂王を討伐し(🥇)た人(rén )である(📂)から、文王時代(dà(🎀)i )に対(duì(🧝) )す(😞)る(🐴)称讃(zàn )と見(🎶)(jiàn )るの外はない。従つ(🖍)て「文王」と(🤙)い(🔨)う言(👱)葉(🏤)を補(bǔ(🅱) )つて(🥜)訳することとし、且つ賢臣(😧)の問(🐿)題で(🏄)前後を結びつけ(🌲)て(🕝)見た。しか(🍿)しそれでも前後(⚪)(hòu )の連(💻)絡は不充(🌃)分であ(🔐)る。というのは(🐥)、(🧟)文王(wáng )の賢(xián )臣が(😗)武王(🐇)の時代になると、武(👦)(wǔ )王をたすけ(👝)て(😸)殷(📡)を討(💓)たせたことになる(🙄)から(🈯)である。とに(🌰)か(🐤)く原(🗝)(yuán )文に何(hé(🚂) )等かの錯誤(wù )があるのではある(✏)まいか。
「学(xué )問は追いかけて逃がすまいとするような気持(🐌)でやっても、なお取り(🌷)にがすおそ(🤸)れがあるもの(🥗)だ。」
よ(🔯)きかなや。
「三(🎪)(sān )年(niá(🤽)n )も学(🖍)問をし(🛹)て、俸祿(🗿)に野心のない人は得(🎖)がたい人(👄)物だ。」(🖕)
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