子路(📔)は、(🐝)先師(🛠)にそ(👿)ういわれたの(💇)がよほ(🏾)ど嬉し(😚)か(🛒)っ(🆑)たと見(📻)え(📝)て、それ(🔬)以(🆖)(yǐ )来、たえ(👶)ずこの詩を口ず(😇)さん(🅱)でいた。すると、先師(😜)(shī )はいわれ(🧘)た(🔛)。―(🅿)―
有る(📙)をね(🍌)た(💅)みて
○ 以上の(🐇)三(🚖)章、偶(ǒu )然か、論(lù(♟)n )語の編(🕠)(biān )纂(zuǎ(🔢)n )者に(🔒)意あつて(🌴)か(🔫)、孔子の門人(rén )中(🍆)最も目立つて(😽)いる顔渕(🗄)と子路と子貢の三人をつぎつぎにとらえ来つて(Ⓜ)、そ(🎉)の(👏)面目を躍如(🔕)たら(😬)しめて(🎻)いる。この三章を読(🕐)むだけ(🌴)でも、(🦊)すでに孔(kǒng )門の(🕐)状(✊)況(kuàng )が生き生きとうか(📣)がわれ(♿)るではないか。
「(🌳)文(🌛)王が(🥓)なくな(🔪)られた後(hòu )、文という言葉の内(🌵)(nè(📲)i )容を(👏)なす(🐲)古(🚱)聖の道(dào )は、天意によってこの私に継承さ(🎋)れ(👘)ているで(🎒)はないか(🤹)。もしその文をほ(☕)ろ(💟)ぼそうとする(👇)のが天(🍭)(tiān )意であるならば、何で、(💗)後(hò(🍀)u )の世に生れた(😣)この私に(💍)、文(🌵)に親しむ機会(🚩)が与えられ(🍋)よ(🖲)う(🌪)。文を(😧)ほろ(🕡)ぼすまい(📒)というの(🐙)が天(tiān )意であるか(🏞)ぎり、(🌒)匡の人たちが、(🐍)いったい私(🕞)(sī )に対して何が(🤱)出(🕒)(chū(👀) )来るという(😃)のだ。」(🥀)
とあるが、由の顔を見る(❔)と私(🧥)(sī )にはこの詩が(🍎)思(🃏)い出される(🥣)。」(😘)
○ 本(běn )章(zhāng )は(🎗)「由らしむべし、知らしむべから(🏫)ず」とい(📉)う言葉で広(guǎng )く流(🙉)(liú )布され、秘(mì )密専制政治の(✡)代表的表現(🍔)で(🙊)あるかの如(🕣)く解釈され(🔀)ているが、これ(🐈)は原文の「可(🛩)」「不可」を「可能(néng )」「不(bú )可能」の意味にと(🚵)らない(🎐)で、「命令」(🎷)「禁止」(🏧)の意(yì )味に(😨)とつたための誤りだと私は思う。第一、(📦)孔子ほ(🚊)ど教え(🔆)て倦まなかつた人が、民(🏼)衆の(😬)知的理解(jiě )を自ら進んで(🥢)禁(jìn )止(zhǐ )し(🌎)ようとす(🏡)る道(🎃)理は(🤶)ない。むしろ、知的理(🧕)解を求めて容易に得(dé )られな(👰)い現実を(📫)知り、それを(🈯)歎(tàn )き(🦊)つつ、その体験に基(🎹)いて、いよ(💀)いよ徳治主義の信念を固(🆑)めた言葉とし(🌷)て受取(🐊)るべ(💲)きである。
こがれるばか(💞)り、
二九(二(èr )三四)
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