「大(🐈)宰はよ(🏓)く私(sī(❗) )のことを(💖)知(zhī )っておられる。私(🕣)は(🚁)若(ruò(🎓) )いころ(🐡)には微賎な(🌜)身(✌)(shēn )分だ(💬)ったので(💴)、つまらぬ仕(shì )事をいろいろ(🔻)と覚(👚)えこんだものだ。しかし(♓)、(🧝)多能だか(🚪)ら(😈)君子だ(📁)と思(sī(🚃) )わ(🌱)れたの(➕)では赤面する(🕶)。いっ(⏺)たい君子とい(😩)う(🍥)ものの本質が多能という(👪)ことにあっていいものだろうか(👟)。決(jué )して(🚛)そんなこ(🚘)とはな(⚽)い(⚪)。」
「後輩を(🔬)ばか(😇)にし(😊)て(👒)はな(🖐)らない。彼等の将(☕)来(📊)(lái )がわれわ(👂)れの現在に及(🛍)ばな(🐭)い(🥐)と誰がいい得よ(😖)う。だ(🎿)が、四十歳にも(📽)五十(shí(🤖) )歳(♓)(suì )にもなって(🎣)注目をひく(👗)に足(zú )りないようでは、(🐃)おそるるに足りない。」
深(shēn )渕ふかぶちにの(✉)ぞ(🉐)むごと、
○ この章の原(yuán )文(wén )は(🎥)、よ(⭕)ほど(🎨)言葉(yè )を補つ(Ⓜ)て見(jiàn )な(🤬)いと意味が通(🈹)じない。特(tè(📷) )に前(🏜)段と(💳)後(🏟)(hòu )段とは(🚺)一連(🐥)の孔(kǒng )子の言葉(🌝)になつて居り、その(🍿)間に意(yì )味の連絡(luò )がついていない。また、後段におい(🕴)ては周が殷(🌩)に臣(chén )事(📪)し(🍋)たこ(😳)とを理由(yóu )に「(🛬)至徳(🏘)(dé )」と称讃(🍸)してあるが、(👆)前段(🏸)に出ている武(wǔ(☔) )王(👸)は殷の(🍊)紂王を討伐(👭)した人で(🐚)あるから、(🥋)文(👻)(wé(🤮)n )王時代に(🐦)対(duì(🔕) )する称(chēng )讃と(✝)見るの外は(🍬)ない。従つて「文王(🛃)(wáng )」と(💴)いう言葉(yè )を補つて(🏕)訳する(📀)こととし、且(qiě )つ賢(💀)臣の(🍁)問題で前後を結(💳)びつけ(🚩)て(🤛)見た。し(➗)かしそれでも前(🐂)後の(💼)連(lián )絡は不充(chō(🥣)ng )分で(🌗)あ(💍)る。と(💬)いうのは、文王(wáng )の賢(😩)臣が武王の時代にな(♒)ると、武王をたすけ(🥤)て(👰)殷(yī(😏)n )を討たせたことになるからである。とにかく原文に(🚵)何等(dě(🙁)ng )か(😡)の錯誤があ(📜)る(📣)のではあるまいか。
すると(🎇)、公(✍)西華こうせい(🎯)かが(🖐)いった。―(🤽)―
「無知(💘)で(🔩)我流(liú(💏) )の(🍷)新説を立(🙁)てる者も(🐅)あるら(🌒)しいが、私は絶対に(🔑)そ(🤯)ん(🌉)な(🏌)ことはしない。私はなるべ(🤛)く多く(📻)の人(rén )の考(kǎo )えを(🚕)聞(wén )いて取捨選択し、な(🥀)るべく多く(😑)実際を見てそれを心(xīn )にと(🏛)めておき、判断の材料(liào )にする(🍊)ようにつと(🤷)めている。むろん、それで(♑)はまだ真知(🎀)とはい(🌃)えない(🌭)だろう(🖥)。しかし、(🥈)それが真知にい(🐧)た(❤)る途みち(🌦)な(🌮)の(🥤)だ(⏮)。」
一((📞)一八五(wǔ ))
○(🏒) この章の原文は、よほど言葉を補つ(➿)て見(🕋)ない(📳)と意(yì )味(wèi )が通じない。特に前段(🍚)と後段とは一(yī )連の孔子の言葉になつて居(jū )り、その間に意味の連(🗣)絡(🏓)が(👆)つい(🔬)て(🚝)いな(🔭)い。ま(🗨)た、後段においては周(🏝)(zhō(🅰)u )が(🎻)殷(🎬)に臣(chén )事したことを理由(🐩)に「(📷)至(🧛)徳(🥃)」と称讃してあ(🤛)るが、前段に出ている武王(wáng )は殷の(😢)紂王(😬)を討(🔶)伐した人(rén )であるから、文(🤒)王(🌝)時(shí )代(👃)に(♏)対する称讃と見るの外はな(🌞)い。従つて「文王」という(🐖)言葉を補つて訳することとし、且つ賢(💲)臣の問題(🥔)で前(qiá(🤯)n )後を結び(🕞)つけて見た。しか(🔏)し(🤮)それで(🚟)も前(qián )後の連(📭)絡(luò )は(🎄)不充(chō(🚵)ng )分(fè(😠)n )である。というのは、文王の賢臣(🍝)(chén )が武王の時(🌀)代(🧐)になると、武王をたす(👉)けて殷を討たせた(👴)ことに(🍥)なるからである。とにかく原文に(❄)何等かの錯誤が(💈)あ(🚸)るのではあるまいか。
「よ(🏇)ろ(🚩)し(🖋)いと(😐)思います。誄る(〰)いに、汝(rǔ )の幸いを天地の神々に祷る、(🗓)という言(🍁)葉がござ(🥞)います(👄)か(🎡)ら。」
色(❣)よく招く。
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