「も(🈳)とより(😖)天意にかなった(👐)大(🕧)(dà )徳のお方(👁)で(🍕)、(🏤)ま(💈)さに聖(🌲)人の域に(🍿)達しておられます。しかも、その(♿)上に多(duō )能(😘)でもあら(🐼)れます。」(🤰)
○ 本章(🐎)は「由らしむ(🎬)べし、知(🗒)らし(👧)むべか(⛎)らず」と(🐶)いう言(🏭)葉で(⏰)広(🌂)く流布され、秘(❔)密専(zhuān )制政(🚫)治の(🔼)代表的(🐸)表(biǎo )現であるかの如く解釈され(🤗)ているが、これは原(🥔)文(🧚)の「(🥣)可」「不可」を「可能」「不(bú )可能(🙏)」の(🉐)意味(wè(👷)i )にとらないで、「命令」「禁止」の意味にと(🏕)つた(🌚)ための誤りだと私は思う。第(dì )一、(📩)孔(kǒng )子(zǐ )ほど教えて倦まなかつた人が、民衆の知的理解(jiě )を自(🔟)ら(🍸)進んで禁(🏡)(jìn )止(🎀)(zhǐ )しよ(😂)う(⛺)とする道理はない。むしろ、知的(🚅)理(✨)(lǐ )解を求め(🖋)て容(róng )易に得られな(🛶)い(🏔)現(🎐)実を知り、それを(😒)歎(📬)きつつ、その体(🙈)(tǐ(👤) )験に(💅)基いて、(💐)いよいよ徳治主義の信(xì(🤜)n )念を固(🚊)(gù )めた言葉(yè )と(😃)し(🍻)て受取るべ(🏽)きで(📔)ある。
二九(二三四(🌲))(👈)
すると、(🎖)先師がいわれ(🌞)た。――
「(🧗)そ(🎤)うい(👷)うこ(🚵)と(😰)をしてもいいものかね(📥)。」
一五(wǔ )(二二(💕)〇)
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