本篇には(㊗)古聖(➖)賢の政治道を説(📀)い(🆑)た(🚜)ものが(⚡)多い。な(🦋)お(🍞)、孔子の言葉のほかに、曾子の言葉(⏯)が多(😽)(duō(😉) )数集録さ(🔈)れて(🦉)お(👔)り、しかも(🥗)目立つて(🎸)いる。
お(🏛)ののくここ(👝)ろ。
二七(👳)(二(🏑)三(😎)二(èr ))
四(一八(bā )八)(🤰)
○ 子(zǐ )貢は孔子が卓越し(🕎)た徳と政(zhèng )治(zhì )能力とを持ちな(🐚)がら、いつ(🚪)までも野にあるのを遺(yí(🖋) )憾(🥁)と(🍦)して、かよう(🔰)な(🙁)こ(⬅)とをいい出した(📅)のであるが(🈂)、(🔟)子(zǐ )貢らしい才気(🥖)のほ(🔍)と(💼)ばしつた表現である。それに対する孔子の答えも、じようだんまじりに、ちやんとお(🚝)さ(💷)える所は(🔞)おさえているのが(🎋)面(miàn )白い。
○ 本(🍯)章は(🏃)「由らしむべし、知(🌅)らし(🦖)むべ(🕙)か(🦕)らず」とい(🐹)う言(🌜)葉で広(guǎng )く流(liú )布され、秘(🙃)密専(🔲)制政治の代表的(de )表(🦋)(biǎ(🎅)o )現である(👺)かの如く解(💿)(jiě )釈(🥅)されて(📟)いるが、こ(🍫)れは原(yuán )文の(🤟)「(🔲)可(🚈)(kě )」「不可」を(📯)「可(kě )能(néng )」「不可(🕐)能」の意(yì )味(🔌)にとらないで、「命令(💱)」「禁止(zhǐ )」(🤷)の意味(🌿)にとつ(🚈)たための誤(wù )りだと私は思う。第一、孔子(🔐)ほど教えて倦まなか(♐)つた人(rén )が、民(🐊)衆の知的理(lǐ )解を(🌾)自ら進んで禁止しようとする(🎦)道理は(🛁)ない(🧘)。むしろ、知的理(🔼)(lǐ )解(🤝)を求(📂)めて(👥)容易(yì )に(🎁)得られない現(xiàn )実(shí(🚥) )を知り(🤗)、それを歎(🗂)きつ(✅)つ、その体験に基い(🎯)て、い(🐴)よいよ徳治主(zhǔ )義の信(xì(⏬)n )念(niàn )を(🚳)固め(🦏)た(⚓)言葉(☝)として受(💎)(shò(🌧)u )取(qǔ(💋) )るべきである(❣)。
○ (🍅)天(💛)下(🛹)==当時(shí(✔) )は(🥚)まだ殷の時(🙊)代(🏘)(dài )で。周室の天下(xià )ではなかつたが、後(🏻)に天(tiān )下を支配した(👆)ので、(🕥)この語が(🕑)用い(❤)られたのであろ(🕎)う。
達(🌐)巷た(🔥)つこうという村(💍)(cūn )のある(🐓)人がい(📭)っ(💗)た(🎎)。――
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