(🥜)か(😨)ように解(🅿)(jiě )することに(🥓)よつて(♏)、本章の前(✒)(qián )段(duàn )と後段との関係(🐝)が(⏮)、はじめて(⌛)明瞭になるで(🤒)あろう(✉)。これは、私一個の見解で(🛩)あ(💈)るが、決(🌬)(jué(🏅) )して無(🔓)謀な(🔟)言(Ⓜ)ではな(👯)いと思う。聖(❇)人・君(🚣)子(💇)・善(shàn )人(rén )の三(🎲)(sā(🌹)n )語(🎑)を(🍸)、単なる(🌅)人物(🦑)の段階(🌔)と見た(🏿)だ(➗)けでは、本(👙)章(🔓)(zhāng )の意味(wè(🌅)i )が的(🌏)確に捉え(🐖)られないだ(🏉)け(🖖)でなく、論語全(quán )体の意味が(🗄)あいまいにな(🚺)るのではあるまい(🏐)か。
「ぜいたくな(⛪)人は(🕎)不(🍌)遜(xùn )になりがちだ(🌚)し、儉約な人(rén )は窮屈(🖤)になりがちだが(📍)、(🕷)どちらを選ぶかという(🍑)と、不(🆒)遜であるよりは、ま(😛)だ(👅)しも窮屈な方がいい。」(👆)
○(🗺) 簣(kuì )==土をはこぶ籠(lóng )、(👯)もつこ。
○ 子路は(🗝)無邪気です(🕥)ぐ得意(😂)になる。孔子(🛸)は(🛣)、(🔱)すると、必ず一太刀(🎢)あびせるのである。
六(一(yī(⏭) )九〇)
「堯帝の君(⤵)徳(🌡)は何と大(🎏)(dà )きく、(👾)何(🚱)と荘(zhuā(🔨)ng )厳な(🍛)ことで(🌬)あ(🤗)ろ(👗)う。世に真に偉大なものは天(🍄)のみであるが(📋)、ひと(🐓)り堯帝は天とその偉大さを共(gòng )にして(🏉)いる。その(🖤)徳の広(guǎ(📊)ng )大無辺さは何と形(xíng )容し(❤)てよいかわか(😝)らない。人はただその功(🛰)業(yè )の荘厳(yán )さと文物制(🏫)度の(🥘)燦然た(🥗)るとに眼を見(🕍)(jiàn )は(🎇)るのみである。」
「寒(há(🆑)n )さ(🌸)に向うと、松柏の常盤木である(🍎)ことが(🛑)よくわかる。ふだん(😳)はど(🌯)の木も(🚁)一(yī )様に青い色をして(🥧)いるが。」
「寒さ(🥨)に向(🏢)う(📵)と、松柏の常盤(pán )木(mù )であることがよくわかる。ふ(💵)だんはどの木(😣)も(🛋)一(yī )様に(💱)青い色をしているが(🐷)。」(🛒)
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