○ 匡==衛(wè(🥑)i )の一(yī )地名(míng )。陳と(🍐)の国(🎉)境に近(jìn )い(👓)。伝説によると、魯(lǔ )の大(🐢)夫(fū )季氏の家(📙)臣(🌱)であつ(👥)た(⚫)陽(🔀)虎と(🎁)いう人(rén )が、陰謀(móu )に失(📉)敗して国外(🕕)に(📇)のがれ、(😛)匡において暴虐の振舞(wǔ )があり、匡(kuāng )人(📆)は彼を怨んで(🥏)いた。たま(👡)たま孔子の(🗝)一行(háng )が衛を去つて陳に行く途(🚙)中匡を通りかかつたが孔子の(🕺)顔が陽(yáng )虎そつくり(🤜)だ(👿)つたので(🆓)、匡(🈚)人は兵を以て一行を囲むこ(🧔)とが五日(rì )に及んだというのである。
○(🛠) 聖(😝)人(rén )・君(jun1 )子・善(🙎)人==孔(🤳)(kǒng )子のいう(🦍)聖人(rén )・君(jun1 )子(zǐ )は常に政治と(🦗)いう(🌉)ことと関係がある。現(⛅)に政治の任(🕰)に(🍞)当つ(🎚)てい(🍤)ると否と(🕹)にかかわらず、完(wán )全無(🗄)欠(🍖)な徳と、自由(🧀)(yóu )無碍な為政能力をも(🆕)つた(🤞)人が「聖人」(🌿)であ(👈)り、そ(🤧)れ(🤖)ほど(🍟)で(🍟)はなくとも(🖌)、理(👂)想(xiǎng )と識見とを(🦅)持ち、常(cháng )に修(➖)徳にい(🛥)そしんで為(📣)(wéi )政家として恥(🌗)(chǐ )かし(📊)くない人、少(🚯)くとも政治に志して修養(✈)をつんで(📯)い(🔯)る人(ré(💂)n )、そうい(🎲)う人が(😬)「(👣)君子(🍵)」なので(🕑)あ(🥎)る。こ(🛳)れに反(fǎn )して、(🔼)「(✏)善人」は必ずしも政治と(🏥)関係はな(⛽)い(🔴)。人(ré(🐡)n )間(🏎)として(🥃)諸(🥍)徳(👑)のそ(📿)なわつた人(🏴)と(✖)いう程度の意味(wèi )で用いられて(🌁)い(🕷)る。
道(🚻)が(🗣)遠くて
(🛺)子貢がこた(🖼)えた(👊)。――
「学問は追いかけ(🦏)て逃(tá(🚓)o )がす(🤛)まいとするような気持でや(🍮)っても、なお取り(⏸)にが(👞)すおそ(🗡)れがあるものだ。」
「私(🚾)が(🍟)何を知(zhī )っ(😶)ていよう。何(hé )も知(🛷)ってはいないの(🌾)だ。だ(🛸)が、もし、田(tián )舎(shè )の(👼)無知な(📚)人が私(👋)に物(wù )をた(➕)ず(✉)ねることがある(🆙)として、(🏺)それが本(běn )気で誠実でさえあれ(🐝)ば、私は、物(♿)事の(🎧)両端をたたいて徹底的に教えてやりたいと(⛵)思(🌭)う。」
「修行というものは、たと(😻)え(👈)ば山を築くようなものだ。あと一簣(kuì(👸) )もっこという(😰)とこ(🤲)ろで挫(cuò(🍏) )折し(🌋)ても、(🦇)目的の山(👣)には(🐛)なら(⏹)な(🏠)い。そしてその(🤲)罪は自分にある。また、たとえば(🈚)地な(🚭)らしを(👖)する(🛴)よ(🚲)うなものだ。一簣もっこでも(🚍)そこに(⛺)あ(📕)けたら(💁)、(🕵)それだ(🕜)け仕事(🀄)がは(👴)かど(📴)っ(🥚)たこ(🏡)とになる。そし(🌕)てそれは自(🍂)分が進(jìn )ん(😌)だのだ(❤)。」
○ この章の原文は(🥚)、よ(🦍)ほ(🦓)ど(🤠)言葉(🤐)を補つて見ないと意味が通(tōng )じない(😕)。特に(🐷)前(qián )段と後(hòu )段(duàn )とは(🚫)一(yī(🔧) )連(lián )の(❕)孔(🕗)子(zǐ )の(📏)言葉に(🐊)な(🗻)つ(🎡)て居り、(🌀)その間に意味(wèi )の連(🕝)絡がついていない。また、後(hòu )段(🚓)においては周(zhōu )が(💒)殷に臣事し(⛏)た(📂)こと(🗻)を理由に「至徳」と称讃(zàn )してある(👰)が、前段(💀)に出(🛀)てい(😝)る(🤑)武(wǔ )王は殷の紂王(wáng )を討伐(🐦)し(🌡)た人で(📙)あるから、文王時代に対する(🎟)称讃と見るの外はない。従(cóng )つて「文(🐂)王」とい(😋)う言葉を補(bǔ )つて訳するこ(😇)ととし(😐)、(💚)且つ賢臣(🚸)の問題(tí )で前後を結(🍅)びつけて見た(🤱)。しかしそれでも前後の連(👵)絡(luò )は不(bú(🎑) )充分である。とい(✋)うの(🔷)は、文王の賢臣が(🚦)武王(✏)の時代(🏅)になる(🍽)と(🐑)、武王をたすけて殷(❓)を討たせたことにな(🐰)るか(🚅)らであ(🧘)る。とにかく原文に何(hé )等かの錯(👈)誤が(😢)あ(🐁)るの(❌)では(⚫)あるまいか。
二(🌡)三(sān )((👾)二(💛)二八(bā ))
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