先(xiān )師(🚭)は、誰か(🥨)といっしょに歌(🙁)(gē(📡) )をうたわ(💋)れる(🗄)場(🔒)合(🕒)(hé )、相手(shǒ(⛵)u )がすぐれた(⭐)歌い手だと、必ずその相手にくりかえし歌わせてから、合(😤)唱(chàng )さ(👮)れた。
花咲きゃ(🕰)招(🍪)く、
「鳥は(🚠)死ぬまえに悲し(🏣)げな(🚍)声で鳴(🏐)き、人は死(🚪)(sǐ )ぬまえに善言(yán )を吐く、と申(shē(🌪)n )し(😽)ます。こ(⏳)れから私の申上げ(🍈)ますことは、私(sī )の最(🚷)(zuì )後の言(yán )葉でござい(🍥)ま(🕖)すか(🥃)ら、(🌛)よくおきき下(💖)(xià(💝) )さい。お(🐷)よそ為政家(jiā )が自(zì )分の道と(🕳)して大(🦒)切にし(🔘)なければな(🤤)らないこと(❗)が三つあり(🚂)ます。その第一(yī )は態度をつ(📷)つしんで粗暴怠慢にならな(🕧)いこと、その第二は顔色(sè )を正し(🧥)くし(🐂)て信実(shí )の気(✝)持(chí(🥀) )があふ(💃)れ(😠)るこ(🔳)と、その(😤)第(🌝)三は、(🌯)言(yán )葉(yè )を(🌷)叮重にして(📵)野卑不合理(🏗)にならないこと、これであります(🍈)。祭(💔)典(diǎn )のお供(🐫)物(📏)台の並(🎦)べ方な(🥣)どのこまかな技術(shù )上(⛓)のことは、それ(🏾)ぞれ係(🏯)の(🐺)役人がおりま(🀄)すし、一々お(☔)気にか(💍)け(🏠)られなくと(🧣)もよいことでございま(♟)す。」
○ 本章は「(🐧)由らし(☔)む(📉)べ(🏕)し、知ら(😻)しむべから(😾)ず」と(🐂)いう言(yán )葉で広く(😛)流布(📐)され、秘密専制政治の代(🕗)表的表(📼)(biǎo )現で(💁)あるかの(🍒)如(rú(👯) )く解釈されているが(🎽)、これは原(🐋)文の「可(🔂)」「不可」を「可能」「不可能」の意(yì )味(🍂)にとらないで(👾)、「命(💘)令(🈶)」「禁止」の意味(wèi )にとつ(🐽)たための誤りだ(🔉)と私(sī )は思(🚞)う。第一、(🆚)孔(👜)(kǒng )子ほど(🛂)教えて倦(🗿)(juàn )まなかつた(💣)人(🚊)が、民(mín )衆の知的理解(😤)を自(zì )ら進ん(👤)で(🥍)禁(jìn )止しようとす(😱)る(🔬)道理はない(🆚)。むしろ、知的理(✊)解(📬)を求(qiú )めて(😇)容易(➿)に得られない現実を(🚠)知り、それを(🕵)歎(😡)きつつ、そ(🚎)の体験(🦀)に基(👶)いて、い(🌹)よいよ徳治主(🏫)義(🐙)の信念(🏫)を固(⛲)(gù(🚵) )めた言(😉)葉(🗞)として受取るべきである。
本篇には古聖賢の政治(zhì )道を説(💇)いたも(🥑)のが多い。なお、孔子(zǐ )の言(🎱)葉(yè )のほかに、曾子(👀)の言葉が多(💿)数(🏪)(shù(🕥) )集録さ(🚏)れており(🚇)、しかも目(💲)(mù )立つてい(🗳)る(🌖)。
おののくこころ(🏸)。
「何とい(🐂)う荘(🎒)厳さだろう、舜しゅん帝と(🤪)禹う王(wáng )が天下を治(zhì(🕥) )め(🚞)ら(🥀)れ(🆎)たすがた(🔃)は(🏮)。しかも両(liǎng )者共に(🗻)政治には何(hé )の(🍛)か(🎑)かわ(🐴)り(🍗)もないかのようにして(👲)いられたのだ。」
○(🥓) 本章につい(🌔)ては異説が(💹)多いが、孔子の言(yán )葉(yè )の(💏)真意を(⛑)動かすほどのものではない(🌜)ので、一々述(shù )べない。
一(二〇六(💡))(⏭)
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