一(yī )三(二(🛐)一八)(🚱)
ゆすらうめの木
○ (🔎)こ(👐)の(😪)章の原(🤜)文は、よほど言(🐽)葉を補つ(🤴)て見(🤳)ないと意(🤳)味が通じない。特(tè )に前段(duàn )と後(💎)段とは一連(🎅)(lián )の孔(kǒ(🎌)ng )子の言葉(yè )になつて居り、その間に意(😸)味の連絡がついてい(🕔)ない。また、後段に(❤)おいては周が殷(yīn )に臣(👥)事(📵)したことを(🚇)理由に「(🕙)至(zhì )徳」と称讃してあるが、前(qián )段に出ている武(🚔)王(🍐)(wá(🙃)ng )は殷(🐱)の紂王を(🕎)討(👧)伐(🐞)した人であるから(🥝)、文王時代(✳)に対する称(🤸)讃と見(🗣)る(🍶)の外(🍌)はな(🍗)い。従(🤛)つて「文(🚧)(wén )王」(⛏)という言葉を補つて(✖)訳(yì )することとし、(🔑)且(🚈)つ賢(xián )臣の問題(🐼)で前後(😍)を結びつ(👮)けて見た。しかし(🥕)それでも前(😣)後(👾)の連絡(luò )は不(♏)充分である。と(🛡)いうのは、(🤕)文(wén )王(wá(🐢)ng )の(🛂)賢臣(➡)が武王の時代(🐨)になると、武(wǔ )王(wáng )をたすけて殷を討た(🚻)せたこと(👌)になるからで(😶)ある。とにかく(📀)原文(wé(💓)n )に(🍜)何等(🥖)かの錯誤(wù )があ(♊)るのでは(💊)ある(🌷)まいか。
道が遠くて
先(💻)師(🕔)が匡きょ(🥜)うで(🎢)遭難(nán )された時(🔴)いわれ(💧)た(🦍)。―(🍴)―
「ぜいたくな人は不(🎖)遜(xùn )に(⏩)なりがちだし(🐏)、儉(🦅)約(yuē(🧀) )な(🍌)人(🌳)は窮屈に(🚕)なり(🍅)がちだが、どち(♍)らを選(➕)ぶかと(👖)いうと(🎂)、不遜で(👩)あるよりは(🏠)、ま(♍)だしも窮(qióng )屈な方がい(🚶)い。」
「文(🗃)(wén )王(🔴)がなくなられた後、文という言葉の内(➡)容をなす古聖の道は、(🈵)天(tiān )意によってこ(🧖)の私(sī )に継承されているで(🎹)はな(🐣)いか。もしその(🕒)文をほろ(🌊)ぼそうとするの(🐳)が天(🦒)意であるならば、(🦎)何で(🚉)、後の世に生(♿)れ(🈴)たこの私(🍚)に、文(wén )に親(qīn )しむ機会(🈺)が与えられよう。文(📭)をほ(🍤)ろぼ(🏉)すま(🌀)いという(🦗)のが天意であ(🕝)る(😁)か(🐵)ぎり、匡の人(rén )たちが、いったい私に対(🥊)して何(hé )が出来るというのだ(🥦)。」(🍢)
「そ(📝)ういうことをし(🔙)てもいいものかね。」
二三(二二八)
「後輩を(⭕)ばかにして(🥉)はな(🏌)ら(👸)ない。彼等の将来が(🏥)わ(🕉)れわれの(🔬)現(xiàn )在に及(jí )ばないと誰が(🈺)いい得(🚢)よう。だ(㊙)が、(🔟)四十(🖲)歳にも五十(shí(🖲) )歳にも(🏂)なって注目を(🍠)ひ(🏂)くに足りな(🥞)い(🧝)よ(🤛)うでは、おそる(🀄)るに足りない(🍇)。」
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