一〇((🐂)二(èr )一(🎡)五(🎐))
無きを恥(chǐ )じら(🆗)い
六(🖋)(一(yī )九〇)
一六(👝)(二(èr )二一)
「(🐠)しかし、わ(💟)ずかの人材(🕑)でも、その有る無しで(🎾)は大変なちがい(🍉)である(🚉)。周の(🍉)文王は(👕)天(🤮)(tiā(😓)n )下(💥)を三(sān )分(fèn )してその二を支配(🚀)下におさめてい(🏷)ら(🏞)れたが、それ(🆗)でも殷に臣(chén )事して秩序(xù )をやぶられ(👸)なかっ(🍪)た。文(🌏)王(wá(🤡)ng )時代(dài )の周の徳は至(🕍)(zhì )徳(📟)というべきであろう。」
うす氷ふむがごと(🗳)、
(🕵) (🙌)かように解(🆔)することに(💄)よ(🏮)つて、本(běn )章(🕳)の前段と後段(duàn )との関(wān )係が、(🤓)はじめて明(💤)瞭になる(🌧)で(🚴)あろう。これは、私(🙎)一個の見(🔺)解であるが(⏭)、決して無(🛡)謀な(🚯)言では(📫)ないと思う(📖)。聖(shèng )人(🌿)(rén )・(🐁)君(jun1 )子・善人(rén )の三語(👙)を、単な(💡)る(🍑)人(rén )物(wù )の段階と(🐬)見た(🍓)だけで(🥐)は(🍄)、本章の意味が的確に捉(zhuō )えられないだけでなく、(🆗)論語全体の意味があいま(🐶)い(🤯)になるの(💍)ではある(🙈)ま(🚶)い(😰)か。
先師(😪)はそ(🎇)れだ(🎍)けいって退か(🔉)れた。その(💂)あと司敗(bài )は巫馬期(🈴)(qī )ふばきに会釈(shì )し(👠)、彼(bǐ(😯) )を自分(fè(🏩)n )の身近かに招い(🤼)て(✝)いった。―(🐑)―。
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