先師に絶無といえるものが四つあっ(🙀)た。それは、(👽)独(dú )善(🤵)、(🛤)執着、固陋、利己で(❕)ある。
「有能(🔔)(néng )にして無能な人(🔴)(rén )に(🕟)教え(👗)を(🌙)乞(🔱)い、多(duō(❣) )知(zhī )にして少(📑)知(zhī(😉) )の(👭)人にものをたずね、有っても無きが如く内(nèi )に(😭)省み、充実し(🍽)ていても空虚(xū )なるが如(〽)く人に(🔙)へり下(👋)り、(💅)無(🎱)法をい(👝)いかけら(🥑)れて(🌯)も相手になっ(😍)て曲直を(🛐)争わな(🦌)い。そう(🔪)いうこ(😐)と(✔)の出(🥄)来(🤥)た人がかって私の友人にあったのだが。」
「社(shè )会秩序の破壊は(🤪)、勇を好(🍋)んで貧(🌵)に苦しむ(🎲)者に(♑)よっ(Ⓜ)てひ(🍇)き起されが(〰)ちなものであ(🕷)る。しか(🐠)しまた、道(dào )にはずれ(🥁)た人(😙)を憎み過(guò )ぎ(👺)ることによっ(🔌)てひき起される(🔵)ことも、忘れてはならない(🍧)。」
○ この章の原文は、よほど言(🕠)葉(😁)(yè(🖌) )を補つて見(🍿)ない(⬇)と意味が通(tōng )じない。特に前(💶)段と後段(duàn )とは一連(🈷)(lián )の孔子の言葉(💧)になつて居(jū )り、その間(jiān )に意味(wè(🤩)i )の(🍨)連絡が(🐉)ついていな(🏰)い。また(🌁)、後(hòu )段(duàn )にお(👊)いては(😅)周が殷(yīn )に(🎖)臣(🛒)(chén )事したこ(🤾)とを理(🆚)由に「至徳」(🍰)と称(🎅)讃してある(🦋)が、前段に出(chū )ている武王は(🔔)殷(yīn )の紂王を(💕)討伐した人で(🚔)あるから(🥜)、文王時(🌆)代(🥙)に対する称(🖇)讃(😆)と見るの外(🏏)はない。従つて「文(👑)王」という言(yán )葉を補つて訳(yì )すること(🔽)とし(❇)、(🍚)且つ賢(🏪)臣の問題(👇)で前後(hò(🔅)u )を(🌮)結(jié(🍦) )び(🍬)つけて見(😃)(jià(🏊)n )た。しか(🎗)しそれ(🤭)でも前(📼)後の連絡は不(bú(👑) )充(👚)分(fèn )である。という(🍦)のは、文王(wá(👍)ng )の賢臣が武(🍒)王の時代にな(🌬)ると、武王(wá(🦏)ng )をたす(👓)けて殷(👧)(yīn )を討たせ(😽)たことに(👐)なるからで(🤮)ある。とにかく原(✂)(yuán )文(wé(🔯)n )に何等か(🏒)の錯誤があるのではあ(🦒)るま(🦖)いか。
とあるが、もう私も(🤸)安心だ。永(🦍)い間、お(🍟)そ(🚥)れつつしんで、この身をけ(😽)が(💮)さないように、どう(🖱)や(🥖)ら護りお(😉)おせて(🎛)来たが、これで死ねば、(🎂)もうその(🚕)心労もなくなるだろう。あ(😭)り(🍨)がたいこ(📟)とだ。そ(🆗)うではないかね、みんな(🐝)。」
○(🧗) 簣==(🤺)土をはこぶ籠、もつこ。
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