「詩(👺)によって(📐)情意(yì )を刺(cì )戟し、礼(lǐ )によって行(🚇)動(dò(⛸)ng )に基準(🗜)を与え、楽がく(🌀)に(🌉)よって生(🔰)活を完成する。これが修(xiū(⏺) )徳(🚤)の道程(chéng )だ。」
「寒さ(🍁)に向うと、松柏の(⛄)常盤(pá(⛱)n )木であることがよくわ(👄)かる。ふだんはどの木も一様に青(qīng )い色(🏧)をしてい(🍊)るが。」
○ この章の原(yuán )文(wén )は、よほど言(yán )葉(yè )を補つて見ないと(🔘)意(🧢)(yì(🕑) )味が(🧔)通じな(😗)い。特に前段と(🎣)後(⏮)段(🔓)とは(🚨)一(🦈)連(🦍)の(🗺)孔(kǒng )子の言葉になつ(🦓)て居り(🥎)、(🚮)その間に意(👯)味の連絡(luò(🎯) )がつ(💂)い(🍪)ていない。また、後(hòu )段(🎧)においては周が殷(🤕)に臣事した(🎹)こと(😲)を理由に「至(🌟)徳」と称讃してある(👇)が、前段(🉐)に出(💅)(chū(🐱) )ている武王は(🔎)殷の(❌)紂王(wáng )を討(🧐)伐(fá )した人である(🔧)か(🤲)ら(🦑)、文王時(shí )代(🆒)(dài )に対(duì )す(🐗)る(😁)称讃(zàn )と見るの外は(😒)ない。従つ(🏻)て「文(wén )王」とい(🚣)う言(yán )葉を補(👸)つて訳(😴)する(💽)こととし(🔜)、且つ(🎚)賢臣(🍟)の問題(🈁)で前(qián )後(💫)を結(jié )びつけて見た。し(📔)かしそれでも(🤨)前(qián )後の(📯)連絡は不充(chōng )分(fè(😾)n )である。というのは、文(wén )王の賢臣(⚓)が武(wǔ )王の時代になると、(🤵)武(🎏)(wǔ )王を(🍐)たすけて殷を討たせた(🍷)こと(❗)になるからである。とにかく原(yuá(✔)n )文に(〽)何等かの(🅿)錯誤(🤜)があ(🏿)るのではあ(🔢)るまいか。
「堯帝の君徳は何(🍫)と(⏩)大(dà )きく、何と荘(😟)(zhuāng )厳(🎴)なことであろう。世に真に(🤟)偉(🔏)大なもの(🤰)は天の(🐕)みであるが、ひ(🔔)とり堯帝は天とその偉大さを共にしている(💡)。その徳(🍞)の広大無辺さは何と形(👱)容してよい(🥫)かわからな(😆)い。人はた(🛢)だその(⏩)功業(🛵)の(🚂)荘厳(yá(⛷)n )さと文(⛽)(wé(🕓)n )物制度(💑)の燦然たる(🔶)とに眼を見はるのみである。」
「(😰)よろしいと思(🎶)(sī )います。誄(lěi )るいに、(😊)汝の幸いを天(🚟)(tiān )地の神(shén )々に祷る、とい(📇)う言葉(yè )がござ(🔀)いま(🔻)すから(🌇)。」
「鳥は死ぬ(🕺)ま(⛱)えに(📐)悲しげな(🎀)声で鳴き(🥗)、人は死ぬまえに(📢)善(🎠)言を吐く、(🚔)と申しま(🍰)す。これから(🔲)私の申上げますことは、私の最後の言葉でございますから、よくお(🧥)きき下さ(🅿)い。およそ為(wéi )政家が自分の道(dà(🔲)o )として大切にしなけ(🌞)ればな(🔬)らないことが三つありま(🔻)す(🐋)。その(🔯)第(🧡)一(🙇)は態度(🦆)をつつしんで粗暴怠慢にならない(🍊)こと(😑)、その第二は顔色(sè )を正し(🐫)くして信実(📼)の気持が(🦉)あふ(📒)れるこ(🍜)と(🌂)、そ(🐤)の第(💱)三は、言葉(yè(⛩) )を叮(dī(🌽)ng )重にして野(🙇)(yě )卑(bē(❕)i )不合理にな(📵)らない(⭕)こと、(📮)これであ(🛑)りま(📲)す。祭(📜)典のお(🕙)供(gòng )物台(tái )の並(bìng )べ(🚴)方(fāng )など(👽)のこまかな技術(🏻)(shù )上のこ(💜)と(🐫)は、それ(🈷)ぞ(🌀)れ係の役(👨)(yì(🐠) )人が(🛌)おりますし、一々お(😠)気に(🎫)か(🏠)けら(🔑)れなくともよい(🚗)ことでございます(⚫)。」(📿)
「(😦)よろ(🐈)し(🎅)いと思(🆗)います。誄(🤚)るいに、汝の幸いを天(🎏)地の神々(📀)に祷る、(💠)という言葉(🤧)がご(📙)ざい(🍄)ます(🎭)から。」
○ 本(běn )章(zhāng )は重(🐼)出。八章(zhāng )末(🏊)(mò )段(duàn )參(😦)照。
○ 乱臣(原(yuá(💟)n )文)==(💈)こ(📖)の語(🕖)は現在(zài )普(pǔ )通(tōng )に用(❔)い(🎽)られている意味(wèi )と全く(🤕)反対に、乱を(🍷)防止し、(🎣)乱(luàn )を治(💤)める(🏏)臣(🔏)という意味に用(💤)いられている。
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