日本《えろ つい》2行目ライン
えろ ついあらすじ
「恭(gōng )敬なのはよいが(📰)、それが礼にかな(♎)わないと窮(qióng )屈にな(🚦)る。慎重なのはよい(😰)が(⏩)、それが礼に(😽)かなわないと臆病になる。勇(🎻)敢(❕)なのはよいが、それが礼(lǐ )にかなわない(👍)と(🛴)、不逞(🙁)にな(🐡)る。剛直(zhí )な(🎞)のはよいが、(😂)それが礼にか(🥁)なわないと苛酷になる。」
○ (🙎)本(🥔)章は「由(✔)らしむべし、(🔳)知らし(🛌)むべか(🔻)ら(👫)ず」という言(❇)葉で広(🅰)く(💭)流(🐸)布され(🌰)、(♋)秘(☕)密専制政治(✨)の(🥢)代表的表現で(👅)あ(🧠)るかの如く(🤣)解釈され(🐎)て(🦆)い(➕)るが、これは原文(🌃)の「可(🎒)」「不可」を「(🏕)可能」(🌉)「不可能(📮)」(🏴)の意(yì )味(wèi )にとらないで(♑)、「命令」(🤫)「禁止」の意味にとつた(🈁)ための誤りだと(🗽)私(😷)は思う(👌)。第一(😿)、孔子ほど(🍢)教えて倦まな(🤳)か(📉)つた(🤓)人(rén )が、民衆の知(zhī(🧕) )的理解を自(zì )ら(⏫)進(jìn )んで禁(🎼)止(💓)(zhǐ )し(🕶)ようとする道理(lǐ )はない(😌)。むし(🛀)ろ(🎳)、知的(🆘)理解(🥪)を求めて容(ró(🎇)ng )易(yì )に得られない現実を知(🛺)り、それを歎(tàn )き(🗺)つつ、その体(😕)験(yà(🧗)n )に基いて、(🗣)い(🏗)よいよ徳(dé )治(zhì )主(🙊)義(yì(🚌) )の信(⚪)念を固(♑)めた言(yán )葉(🚀)として受取(🔍)(qǔ )る(🔅)べきである。
「(🙄)人材(cái )は得(🌹)(dé(🤦) )がたい(🥘)と(🌐)い(🎒)う言葉があるが(😠)、それは真(🈵)実だ。唐とう・虞ぐの(🖼)時(shí )代(🍖)をのぞいて、それ以後で(🎻)は(🏗)、周が(🥌)最も人材に富んだ時代(dài )である(😌)が、それでも(📋)十人に過ぎず(🛩)、しかもその十人の中(zhōng )一人は婦人(🐝)で(🚕)、男子(zǐ )の賢臣は僅か(🕚)に九人(rén )にすぎ(🔕)なかっ(🔌)た。」
三三（一八○(🌓)）(👍)
一五（一九九(🍂)）
「篤(✍)く信(😱)じて学問(🐱)を愛(ài )せよ。生死(🕓)をかけて道(dào )を(🥦)育(yù )てよ。乱れるきざしのある国(🛵)には入らぬがよい。す(👛)でに乱れた国には止(📣)まらぬ(🎽)がよい。天(🕒)下に道が行われてい(🏒)る時には、出で(⛴)て働け。道がすたれている時(shí )には、退いて身を守(😖)れ。国に道が行われ(🥡)ていて(💃)、貧賎であるのは(🔚)恥だ。国に道が行わ(💵)れないで、(📶)富貴(💩)であるのも恥だ。」
(🙍) か(🃏)よう(😿)に解(jiě )す(💹)ることに(❕)よつて、(🔗)本章の前段と後段との関係が、はじめて(🍲)明(💁)瞭になるであろう。こ(😢)れは、(🤲)私一個の見解であ(🦈)るが、決し(🧤)て無(wú )謀(🔠)(móu )な言ではな(🔕)いと(⏰)思う。聖人・君(🍪)子・(🐃)善人の三(🌛)語(🍨)を、単なる人(ré(📜)n )物の段階(jiē(😸) )と見ただ(💾)けで(🐨)は、本章(😃)の意味(🌥)(wèi )が(🦌)的(🐪)確に捉(zhuō(⏹) )えら(🗡)れな(🏃)いだけで(🚶)なく、論(lùn )語全体(tǐ )の意味(📍)(wèi )があ(🧀)いまいに(🛁)なるのではあるま(🐝)いか(🛸)。
四（一(yī )八(🦐)八）
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