日本《ショタ bl エロ》2行目ライン
ショタ bl エロあらすじ
子路がこたえ(🎹)た。――(🤤)
一六（二〇(👆)〇(🔫)）
かよ(🤗)うに解すること(🙏)によつて(📒)、本章の前(qiá(📯)n )段と後段(📇)との関(🔩)係が、はじ(🍩)めて明(🤵)瞭になるであろう。これは(🛶)、私一個の見解(jiě )で(🔤)あ(🏩)るが、決(🎣)し(🚞)て無(wú )謀な言ではない(🍚)と(👮)思う(🏘)。聖(shèng )人(rén )・君(🍢)子・善人(rén )の三(🎩)語を、単なる人(rén )物の(🖊)段(🌸)階と見た(💆)だけでは、本(běn )章(⏰)の意(🎯)味が的確に(🔸)捉えられ(🍭)ない(🕑)だけでなく、論語全(🥉)体(👊)の意味が(🥉)あい(📱)まい(🚞)になる(🤮)ので(🚲)はあ(🏸)るま(🧞)い(🎣)か。
○ 政(zhè(🛀)ng )治家の態度、顔色、言語というものは、い(🍮)つ(🏎)の時代でも共通の弊(bì )があるも(📕)のら(⏯)しい。
○ 聖人・君子・善(😹)人＝＝孔子のい(📣)う聖人・君子は常(cháng )に(🏇)政治ということ(💩)と関係があ(💿)る。現に政治の任(👐)に当(🌹)つていると(🎯)否と(🤓)にかかわらず、完全無欠な徳(dé )と、(♏)自(zì(🍗) )由無碍な為政能力をもつ(🎿)た人(🐛)(rén )が「聖(🌦)人」であり、(🕌)それ(🧢)ほどではなくとも、理(lǐ )想と識(shí )見とを(🐣)持(chí )ち(🏓)、常に修徳(🌥)(dé )に(🏢)いそしんで為(📺)政家と(🚆)して恥(chǐ(🤦) )か(🛺)しくない(🚱)人、少くとも政(zhè(⛄)ng )治に志して(🏴)修(xiū )養をつん(✅)で(🥐)いる(🌿)人(ré(🎾)n )、そういう人が「君(jun1 )子」なので(❔)ある。これに反(fǎn )して、「善人」は必ずしも(🍲)政(🕡)治と関(wān )係は(🍨)な(😯)い。人間と(🤺)して諸徳のそな(🍺)わ(🍠)つ(📌)た(🐚)人と(🚶)いう程(🚶)度の意味で(🔫)用いられてい(🍑)る。
「その程(chéng )度のこ(🧗)と(😋)が何で得意に(🦄)なるねうちがあろう。」
○ 孔(kǒ(🛒)ng )子と(😒)顔淵と(⚾)のそ(🚄)れぞれの(🏻)面目(🦍)、並に両者(📡)の結(jié )び(🙂)つきがこの一章(🥧)に躍如(🚴)としている。さすがに(🔕)顔淵の言葉(yè )であり、彼ならでは出(chū )来ない表(biǎ(🐚)o )現である。
「(🔉)せっかく道を(🕙)求(🐰)めてやって来たのだから、喜(🐄)んで(⬜)迎えてや(🈁)って、(🎾)退かないようにしてやりた(💙)いものだ。お(🙍)前たち(🥥)のように、(🍭)そうむ(🦏)ごい(🍅)こと(🦒)をい(💒)う(🍌)ものではない。いったい、(🔱)人が(👿)自分の(🤵)身(📝)(shēn )を(♓)清くしようと思って(🔻)一歩前進して来たら、その清く(🗓)しよ(💞)うとす(✅)る気(😫)持を汲(jí )んでやればいい(🕢)ので(⏯)、過(guò )去(🕳)のことをい(🐾)つ(🗣)までも気にする必要はな(🏯)いのだ。」(🏘)
○ 老子(zǐ )に「善行轍(zhé )迹(🚦)無し(❎)」とある(🎬)が(🐩)、至(zhì )徳(🕟)(dé )の境地について(💯)は(🎵)、老子も孔(⏮)子(zǐ )も同一であるのが(🧞)面(⛎)(miàn )白い(🏤)。
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