「正面(miàn )切っ(📵)て道(📪)理(🕣)を説(🕷)か(🐷)れ(🥦)ると(🚫)、誰でもその(🍅)場(chǎng )はなる(🥡)ほどとうなずかざ(⏪)るを得(dé(🧠) )ない。だが大(dà )事なのは過を改(♟)めることだ(🐄)。やさしく婉曲に(✈)注意して(⛩)もらうと、誰で(🧚)も気(🉐)持よ(🍡)く(🐆)それに耳を(🛒)傾ける(🎵)ことが(🤲)出来る(🎬)。だ(⬜)が(🔪)、(🐬)大事(shì(😈) )なの(😒)は(🥋)、その真意(🥞)のある(🤥)ところをよく考えて(🌏)見ることだ。いい気(🏠)になって真意(😥)(yì )を(🥄)考(📩)(kǎo )え(🥇)て見ようともせ(🍢)ず、表面だけ従(cóng )って過を改(gǎi )めよう(😴)と(😸)しない人(rén )は、私(📫)には全(🖐)(quá(🍅)n )く手のつけよう(🤗)が(🌲)ない。」
○ 大宰(zǎi )==官名である(🚮)が、どんな官であるか明(míng )らかでない。呉の官(📽)吏(lì )だ(🐆)ろ(⏮)うという(😊)説(shuì )がある。
「(😓)孔先(🍪)(xiā(🦅)n )生(shēng )の(Ⓜ)ような人をこそ聖(shèng )人というのでしょう。実に多能であられ(🏋)る。」
○ (🚇)簣(🙁)==土をはこぶ(📠)籠(🎨)(ló(📷)ng )、もつこ(🕜)。
本篇には(🌡)孔(kǒng )子の(💜)徳行に(📓)関(wān )すること(📮)が主として集(🕔)録されている。
「共に(🈶)学ぶことの出来(🧡)る人はあろう。しか(🐮)し、そ(😼)の人(ré(🛃)n )た(🔟)ちが共に道に精(😦)進する(🔭)ことの出来(lái )る人(rén )であ(🐤)るとは限(xiàn )らない。共に道(dà(💵)o )に(⛺)精進(jì(🚩)n )することの(🎀)出来る人はあろう(💤)。し(🦁)かし、(♿)その(🖋)人た(📵)ち(🛤)が、いざと(🌊)いう時に(🐙)確乎たる信(xìn )念に立(🚗)っ(💐)て行動(🎸)を共(⚡)にしうる人(💱)で(🔊)あると(🏾)は限(⛏)(xià(🚦)n )らない。確(què )乎たる信念に(📭)立(🍰)(lì(📕) )って行(😴)動を共にし(🐆)う(🈲)る(🚑)人はあろ(🕳)う。しかし、その人たちが、複雑な現実の諸問題(👥)に当面(miàn )して、なお(🤸)事を(😦)誤ら(🤠)ないで共に進み(😼)うる人(rén )であると(🔜)は限ら(🖱)な(😂)い。」
一三(🤘)(sā(🛤)n )(二(💤)一八)
○ この章の原文は、よ(🍩)ほど(🔀)言(yán )葉を(🙊)補つ(🧘)て見(jiàn )ないと意味(wèi )が通(🍂)じない。特(tè(💯) )に(🏩)前段と後段とは一連の孔子(🧓)の言葉(yè )になつて居(jū )り(😍)、(🎇)その間に意味の連(🚴)絡(luò(😿) )がつい(🚐)て(🕡)いない。また、(🤱)後段においては周が殷に臣事し(🤓)たことを理由(🏍)に「至(🔫)徳」と称讃してあるが(👏)、前段(duàn )に出ている(🏌)武王は殷(🖊)(yīn )の紂王(🍡)(wáng )を討(♿)伐(fá(🐰) )した人(🛸)である(🏄)から、文王時(shí(🔘) )代に対する(💟)称讃と(👳)見るの外はな(🔑)い。従つて(⏹)「(🦌)文王(wáng )」(⛰)という言葉を補つ(👹)て訳す(🐂)ることと(🚑)し、且つ賢臣の(👰)問題(😩)で前後(hò(🍴)u )を結びつけ(📚)て見た。しかしそ(🐲)れ(🔵)でも前(qián )後の(🕰)連絡は(⏰)不充分(fèn )である。と(🙆)いうのは、文王(wá(🖕)ng )の(👞)賢臣(chén )が武王の時(🏅)代になると、武(🚕)王をたす(🍢)けて殷(yī(💙)n )を討(🎪)たせたことになるからである。とにかく原(yuán )文に何等かの錯誤(💸)(wù(✴) )が(🚙)あるのでは(🚱)あるまいか(🚿)。
「私(🤹)は、君子というものは仲間(🛋)ぼめはしないも(🔈)のだと聞(😭)(wé(🏈)n )い(🔅)てい(🍣)ますが、やはり君子(🕵)にもそ(🐠)れがありましょ(🙀)うか。と申します(🍔)のは、(🆖)昭(🥊)公(🈲)は呉(✡)ごから妃(fēi )き(💋)さきを迎(yí(🏮)ng )えられ、(😍)その(🥍)方がご自分(fè(🦓)n )と同性なために、ごまかし(😩)て呉孟(🈳)子ごもうしと呼んでおられ(😞)るのです。もしそれでも昭公が礼を知(zhī )っ(💄)た(🛅)方だといえますなら、世の中に誰か礼を(🤞)知らない(🆖)も(🔫)のがありまし(👢)ょ(💑)う。」
ビデオ このサイトは2025-03-02 12:03:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025