二一(🌊)((🍇)二二六)
「君子は気(qì )持(🐊)がいつも(😛)平(píng )和でのび(🗽)のびと(🚐)している。小(xiǎo )人(🐩)はいつも(🥥)びく(👼)び(🏻)く(🚨)して(🔪)何かにお(🥣)びえてい(⛱)る(✌)。」
一四(二一九(jiǔ ))
○ (🎒)この章は(🌄)、いい音楽が(🎟)今はきかれな(⛰)いという孔子のなげき(♟)で(🏻)も(📺)あろ(🛤)うか。―(👅)―諸(🐦)説(💖)は紛(fēn )々とし(🧕)ている。
三(sān )七(一八四(sì ))
舜帝には五人(🙊)の重(🎓)臣が(📍)あって天下(xià )が治った(💭)。周(🚶)の武(wǔ )王は(🚁)、自(🉐)分(fè(🥇)n )には(🌕)乱を治め(✋)る重臣(💲)が十人あると(🐮)いった。それに関(wān )連(😝)して先(xiān )師がいわれ(🏞)た。―(🐱)―
かように解す(🤩)ることに(🔒)よつて、本章の前(qián )段と後(🆚)段との関(🗃)(wān )係が、はじめて明瞭(🌲)(liǎ(🙎)o )に(⛸)なるで(🛏)あ(😛)ろ(🏏)う。これは、私一個の見解であるが、(😱)決して無(🦒)(wú )謀な(Ⓜ)言ではないと思う。聖人(rén )・(💇)君(🌉)(jun1 )子・善(shà(🆑)n )人の三語を、単(dān )なる人物(📳)の段階(🀄)と見ただけでは、本(bě(🔈)n )章の意(📈)味(wèi )が(🔺)的(💣)確(què )に捉えられな(🕟)いだけで(🆖)なく、論語全体の意(🏵)味(🌒)があいまい(🚳)になるのではあるま(➡)いか。
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