「か(♍)りに斑牛(🌎)ま(🍍)だらうし(👑)の(😷)子(🎶)であっても、天(🖕)地(dì )山(shān )川の神々は(🚭)お(🍼)嫌(🕐)いはされぬか(🍺)の。」
(😼)などと放言した。
孟懿(🏠)(yì )子(zǐ(🖼) )もう(🏇)い(👀)し、(🤮)孝(🤴)を問う、子曰(🍬)く、(🤐)違たがうことなかれ(🐴)と(👆)。樊遅(chí )御はんちぎょたり(🚺)。子之に(🐳)告(gào )げ(♐)て曰(🦑)く、(🔎)孟孫もう(🕠)そ(💒)ん(🤛)、孝(xiào )を我に問う。我(🐴)対(🚆)えて曰く、違うこ(🍢)と無(wú )か(📰)れと。樊(🙇)遅は(🗞)んち曰く、何の(💾)謂(🎥)(wèi )ぞやと(🦊)。子曰(🌂)く、生(🦆)には之に(🍱)事(🌤)つ(🌖)か(🤩)う(👿)る(♈)に(🤠)礼を以てし、死には之を葬るに礼(🐗)を以てし(👘)、之を祭(jì )るに礼を以(🌶)てすと。
(🚛)樊遅は喜んだ。それはその中に、「違わ(💷)ない」とい(🧒)う言葉が(🐞)見つかったからである。しかし、数秒の後には、(🐆)彼の頭は却ってそのため(🦊)に混乱しはじめた。とい(🏁)うのは、さ(💄)っ(🎇)き孔子の(🈵)いった「違わな(👌)い」(🤚)と、(🏪)この言葉(🥝)の中の「違(wé(🥣)i )わない(🌹)」とは(🌘)、まる(🌨)で意味(🦖)がち(🗒)が(🏒)っ(🤶)ていそ(👘)うに思(sī )えた(🃏)からである。後(hòu )の(🐝)場(chǎng )合の「違(wéi )わ(👯)ない(👔)」は、第(dì )一(yī(🕕) )、父母の存命(🍅)中のこと(🧙)である。それに(🎳)、前後の関係か(🏄)ら判断(🌷)しても、初(🈵)一(yī(🔫) )念を貫(📊)けという意味に相違ない。父母を亡(⤴)くしたあとの「違わない」ということ(📲)が(💷)、それと同じ(🎋)意(yì )味だ(🌞)とは、どうしても(💅)思(✨)え(🕔)な(🗝)い(⤴)。言葉が同じなだけに、(🏔)彼(♟)は(🦀)いよいよ判断に苦しんだ(👆)。
彼(bǐ )は(💲)、消(xiā(🍚)o )え去(qù )った孔(kǒ(👬)ng )子(zǐ )の眼を追い求める(🎟)ように、何もない青(🍚)(qīng )空を、い(😞)つま(🎱)でも見つめていた。
彼は(🦐)、両手の指(zhǐ )を髪の毛に突っこんで(🎾)、卓の上(shàng )に顔を伏(fú )せた。自分の腑甲斐(🍰)な(🍷)さが(🦅)、たまらないほど怨(yuàn )めし(Ⓜ)くなって来(📠)る。そして、(♿)その感じは、次第に孔子(🤗)に対(duì )する怨恨(🏈)(hèn )に(🌴)すら変って行く(📘)ので(🌗)あっ(🚽)た。彼(🌑)は、それに(🐌)気(qì )がつ(🔏)くと(💇)、おどろいて顔(🍁)をあげた。そ(🦌)して、その忌わしい感じを払いのけるように、両(🈂)(liǎng )手(🕙)を胸の前(🗻)(qián )で振った。
陽貨は(👌)これ(🐪)はうまいと思(sī(🛁) )った。で(🐑)、すぐ二(èr )の矢(shǐ )を(🕹)放った。
「如何(hé )にも、それは知(🐪)(zhī )者とは云え(⏩)ませ(🚑)ぬ。」
(礼にそむくわけには行かない。しかし、(🛁)無(😙)(wú(🚖) )道の人に招かれて、(🖼)た(👗)とい一(🐆)日たり(🦖)ともこ(🖤)れを相たすける(🈁)の(🥁)は士の道でない。況(🔖)(kuà(🎻)ng )んや(⏰)策を以(yǐ )て乗じられるに於てをや[#「於て(😜)をや」(🤮)は(📓)底本では「於ておや」]であ(👖)る。)(✅)
「6父の在世中は、子の(📌)人物(wù )をその(⏯)志によって(🌓)判(pàn )断(👍)され、父(🤸)が死(🥉)んだらそ(🏙)の行(🐓)動によ(🙁)って判(🗼)(pà(🥧)n )断(🤕)される。な(🃏)ぜなら、前の場(🌑)合(hé )は子の行動は父の節制に服すべきであり、後(⛏)の場合は本人(rén )の自由で(🐪)ある(✍)からだ。しかし、後の場合でも、み(🈶)だりに父(💓)(fù )の(☔)仕来り(😚)を改む(⏪)べき(🎇)では(🏵)ない。父に(🤗)対(😱)する思(sī(👿) )慕哀(ā(🚕)i )惜(⛰)(xī )の(😬)情が(🔲)深けれ(🎏)ば、改むるに忍びないのが自(🛢)然だ(🍅)。三(🈂)(sān )年(niá(🌭)n )父(📭)の(🐐)仕来りを改め(🕡)ないで、ひ(⏮)たすらに(😓)喪(🍝)(sà(🦎)ng )に服する者(🌃)にして、はじめて(👆)真の(🏝)孝子(zǐ )と云える。」
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