日本《銭湯 えろ》2行目ライン
銭湯 えろあらすじ
かように解す(🥛)る(🗼)ことによつて、本(🏉)章の(❤)前段(duà(🏫)n )と後(💤)段との(🏰)関係が(🚛)、(🌿)はじめて明瞭になる(🗿)であろ(🏆)う(💾)。これは、私一(yī )個の(💿)見解(👶)で(😘)あるが、決(🐔)し(🐫)て無謀(móu )な(🙊)言(🐭)で(🌙)は(😱)ないと思う。聖(shèng )人・君子・(⬛)善(🍔)人の三語を、単なる人(🚊)物の段階(🌇)と見ただけでは、本(🌥)章の意味が的確(què )に捉えられな(📚)いだけでなく、論(🏀)語全体(🔞)の(🤣)意味が(💛)あいまいになるのでは(😲)あ(👷)るまいか。
○ 本章は「(🔡)由(yóu )らし(👢)むべし、知ら(⬇)し(💳)むべからず(🛷)」という(🥀)言葉で(🧒)広く流(liú )布さ(🌏)れ、(🚴)秘密(mì(🐑) )専制(😴)政治の代表的表(biǎ(⛔)o )現であ(👥)るかの如く解(💾)釈(📀)されているが(💿)、これは原文(wén )の「可」「不可」を「可能」「不可(🦄)能(🤯)」の意(yì(🍒) )味にとらない(😛)で、「(🙇)命(🖨)令」「禁止(🌆)」の意(💋)味(🦍)(wèi )にとつたため(🎀)の誤りだと私は思う。第一(🔘)、孔子ほ(🚎)ど教(🌳)えて倦(juàn )まなかつた(🎯)人が、民(🌴)衆の知的(de )理解を自(🤳)ら進(jìn )んで禁止しようとする道理(lǐ )はな(🈷)い。む(🎶)しろ、(🔚)知的(⤴)理解を求めて(📝)容(🍠)易(🎺)(yì )に得られない現(💀)実(shí(😰) )を知り、それを歎きつつ、その体験に基(jī(🍵) )いて、い(🛢)よい(📧)よ徳治主義(yì )の信念を固(gù(🐯) )めた(👌)言(🕕)葉として受取(qǔ )るべきである。
一（(✋)二〇(🍼)六）
○ 柏＝＝「かや」であ(🐂)る。「かしわ」で(🐽)はない。
三(🍀)〇（一七(🚾)七）
本篇(piān )には(🐪)孔子(zǐ(🦊) )の徳(dé(😰) )行(🤧)に関することが主として集録(🎥)されて(🥗)いる。
ゆすらうめの木
大宰たいさ(🕖)いが子(👨)(zǐ )貢にた(🤥)ずねて(🔢)いった。――
○ 孝経によると、曾(🌜)子は孔子(👬)(zǐ )に「(🌶)身体髪(fā(🧒) )膚これ(⛸)を父(fù(😵) )母(mǔ )に(🏪)受く、(🍋)敢(🥗)て毀傷(✊)せざるは孝の始なり」という教えをう(🕕)けている。曾子は、それで(😤)、手や(🦗)足に傷(🙇)(shā(🤦)ng )のないのを喜んだことはい(😃)うま(🥙)でもないが、しかし(🍫)、(📒)単に身(💲)体(tǐ )のことだけを問(📑)題にして(🧦)いたのでないこ(💲)とも無(🛁)論で(🔪)ある。
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