○(✍) 以上(🕶)の三章(zhāng )、偶然か、論(🚿)語(🐱)(yǔ )の編纂者に意(yì(🛣) )あつて(🚯)か、孔子(zǐ )の門(😾)(mén )人中(❗)最も目立つている(🏽)顔渕と子路と子貢の三(💥)人をつぎつ(🐗)ぎにと(🕐)らえ来(🔊)つ(📙)て、そ(💖)の面(mià(🎣)n )目を躍(yuè )如たらしめている。この三章(🗜)を読むだけでも、すでに孔(💑)門(🈵)(mén )の状(➕)況が生(😃)き生きと(🏄)う(🌼)かが(🔤)われるではないか。
こころ(🚿)まどわず、
「学(xué )問(🕵)(wèn )は追いか(🏒)けて逃がす(🚑)まいとするよ(🗒)うな気(qì )持でや(🈂)っても、な(🙀)お取りにがすおそれがあるものだ。」
「ここに美玉があり(🍍)ます。箱におさめて大切にし(🌋)まって(🆓)お(✉)き(🏛)ましょ(🔠)うか。それとも、よい(✨)買(🍱)手(🅰)を求めて(👗)それを売(😈)り(🕟)まし(🔩)ょうか。」
○ 原文の(🌵)「固(⭕)」は、「窮(qióng )屈」でなくて(🎟)「(💗)頑固」(🤙)だ(🤳)とい(🕛)う説もあ(🔪)る。
○ 詩経の(🐒)内(🔎)容を大別す(🤽)ると(🍺)、風・雅・頌(sòng )の三つになる。風は民謠、雅は朝廷(🎤)(tíng )の歌、(🏣)頌は祭(jì )事(shì(🥎) )の(🚀)歌(🚶)である。
四(sì )(二〇九(jiǔ(👩) ))
○ 本(🛀)章(zhāng )は「由ら(🕷)し(🕳)むべ(💜)し、知らしむべか(🌻)らず」という言葉で広く(🔇)流布され、秘密(mì )専制(🔠)(zhì(⚪) )政治の代表(biǎo )的表(🛥)(biǎo )現であ(🔹)るかの如(🚣)く(🌂)解釈さ(🐶)れ(♏)ている(🐧)が、これ(🔴)は原(🏬)(yuán )文(wén )の「可」「不可(🐿)」を「可(🤞)能」「不可能(néng )」の意(🔹)味(🎦)にとら(💝)ないで、「命(⛴)令(lìng )」(🥪)「禁止(zhǐ(❔) )」の意味にとつたための(💼)誤りだと私は思(🌤)(sī(🍂) )う。第(dì(🚑) )一、孔子ほ(🏟)ど教(🏄)(jiāo )え(✏)て倦(😉)(juàn )ま(🦇)なかつた人が、民衆の知(🈵)的理解(🕢)を自ら進(🙎)んで禁止しようとする道(dào )理(lǐ )はない。むしろ、(🎞)知的(de )理解を求(❄)(qiú )めて容(💵)(róng )易に(❔)得られな(🍫)い(🔢)現実(shí(🌒) )を知り(🚲)、(😥)それを歎きつつ、(⏺)そ(🦅)の体験に基いて、いよ(👈)いよ徳治(🔧)主(🕖)義の(🎬)信念を固めた言葉(🏀)として(📱)受取(⏲)るべきである。
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