一五((🔚)一(🏻)九(🌋)九(jiǔ ))
「文王がな(🛥)く(🎸)なら(🔹)れた(🚃)後、(🍿)文という言葉の(🎫)内容をなす古聖の道(dào )は、天(tiā(🤰)n )意(yì )によってこの私(sī )に継承(💠)されてい(🐛)る(🎀)ではないか。もし(🔚)その文をほろぼ(😱)そうとするの(📛)が天意(yì )であるな(🈂)らば(🛴)、何(hé )で、(🍳)後の世に生れたこの(🕥)私に、文に親しむ機(🎸)(jī )会(🖐)が与え(❔)ら(🔱)れよう。文をほろぼすま(🌔)いというのが天意であ(📱)るかぎり、匡の人たちが、いったい私に対(🍊)(duì )して(➗)何(hé(🐍) )が出(chū )来る(⏸)というのだ。」
「昭公しょう(🎑)こうは礼(🏜)を知(zhī )っておられましょ(📓)うか。」(🙀)
「学(🥍)問は追い(💹)か(🌪)けて逃がすま(💛)いとす(⛏)るような(📜)気持でやっ(🎹)ても、なお取り(😭)に(📈)がすお(🦖)それが(⤵)あ(📠)るものだ。」
○ 乱臣(原文)(🦗)==この(😂)語は現在(🍈)普通に用(😨)(yò(📲)ng )い(✅)られている意味(❕)と全く(👆)反対に、乱を防(fáng )止し(🕍)、(😕)乱(luàn )を(🆙)治める(💛)臣という意味に用いら(🚋)れてい(🍿)る。
先(⚓)師の(💼)ご病(🈵)気が重か(🐘)った。子(🕜)路(lù )が病気平(🎏)癒(🥪)(yù )のお(😙)祷りをしたいとお(🌔)願いし(🍈)た。すると先師(👂)がいわれた(🔝)。――
子(🧖)路(lù )は、先(💎)(xiān )師にそ(🔜)うい(💏)われたのがよほど嬉しかった(🎤)と(🌊)見えて、それ(💪)以来(🏨)、た(🈂)えずこの(🚐)詩を口(kǒ(🤲)u )ずさ(🗺)んでいた。すると、先師はいわ(🔳)れた。――
○ (🖌)子(zǐ )路の(🍑)祷りは、(🍈)謂ゆる(🎱)苦しい(🛫)時(shí )の神頼(👼)みで、迷(mí(⏫) )信的祈祷以上のもので(✋)はない。それに対して孔(🆙)子は、真の心の(🏵)祷り、つまり天地に恥じ(🌄)ない人間とし(🎞)ての精進(jìn )こそは、幸福に到る道(🤹)だ(⏯)、という(🥎)ことを説いた。孔子の教(jiāo )えに(🔔)は(🤵)宗教(📷)がな(👽)い、とよ(🌸)くいわ(✈)れるが、「天(tiān )」という言葉(yè )は、孔(🙂)子によつて常に宗教(jiāo )的(🗡)な意味(⛄)(wèi )に使(🤗)(shǐ )われている(😆)のであ(🌊)る。
する(🈵)と、先(xiān )師(shī )がいわれた(🛎)。――
「私(sī )は幸福だ(🌯)。少しでも過ちがあると、人は必ずそれ(🙄)に気(qì )づいてくれる(🤩)。」
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