八(一九二)(📉)
一八(二二三)
○(🐘) 聖(🐃)人(🗻)・君子(zǐ )・善(🌦)(shàn )人(ré(🗞)n )==孔(kǒng )子のいう聖人・君子は常(🏠)に政治(zhì )とい(🌞)う(👫)ことと(🔖)関係(xì )が(🌟)あ(💘)る。現に政(zhèng )治の任に(🍸)当(dāng )つていると否とにかかわらず、完全無(👜)欠な徳(💈)と、自由(🔻)無碍な為(wéi )政能力をも(🌩)つた人(🕦)が「聖(🍢)人」(🗝)であり、それほどで(💦)はなくとも(🥙)、理(lǐ )想(🌕)と識見とを持ち、(🕶)常に修徳にいそし(🔄)ん(🐰)で(🗞)為政家として恥かしくない人、少くとも政(zhèng )治に志して修(xiū )養(yǎng )をつんで(👳)いる(👈)人(rén )、そ(🈳)う(🙄)い(😚)う人が「君子(zǐ )」(🏪)なのである(🤘)。これに(✏)反して(⛱)、(📘)「善人(🌌)」は必(bì )ずしも政(🕰)治と(💡)関係(👕)はな(❕)い。人(🌅)間(jiān )として諸徳(dé )のそなわ(🧡)つた人という(🗑)程(chéng )度の意(💤)味で用(yòng )いられて(🌍)いる。
六(📗)(一九(⛏)(jiǔ )〇)
かように(🔙)解す(🥩)ることによつ(🥚)て、本章の前段(🥎)と後段と(😊)の関(💢)係が、は(🙅)じめて明瞭(liǎ(🚪)o )になるであろ(🌝)う。こ(🔮)れは、私(✏)一個(gè )の見解(jiě )であるが、決して(🏇)無謀な(🍜)言ではな(🍆)い(🌧)と思(⛏)(sī(🛍) )う。聖人・君(💟)子・善(shàn )人の三語(🧚)を(📫)、単な(🎟)る(✨)人(🏙)物の段(🌴)階と(🌟)見ただけでは、本章の意(⛎)味が的(de )確に捉えられない(😣)だけでなく、論語全体の意(yì(😮) )味があいま(👄)いになる(🍇)の(🚑)ではある(✌)まいか。
「麻の冠かん(🐒)むりをかぶる(😅)のが古(💁)礼(🤚)だ(🏻)が、(🏰)今では絹糸(🎢)の冠(🗓)をかぶる風習にな(⌛)っ(🐇)た(🔕)。これは(🥄)節約(⛵)(yuē )の(🍤)ためだ。私はみん(🧖)なのやり方に従(cóng )おう。臣下は(😑)堂下で君主(zhǔ(🔀) )を拝(🍫)す(🤣)るのが古(🍝)礼(🔌)だが、今(jīn )では堂(tá(💩)ng )上で拝す(🔽)る風習になった。こ(😙)れ(🦐)は臣下の増長だ。私(💽)は、(🆗)みんな(🥀)のや(🐖)り方とはちがうが、やはり(👃)堂下で拝することに(🏬)し(🍱)よう(⛲)。」
「社会秩序(xù )の破壊は(🕖)、勇(📦)を(📢)好(hǎ(🔑)o )んで(🛬)貧に(💹)苦しむ者(zhě )によってひき起(qǐ )さ(💍)れがちなもの(🐵)である(➡)。しかしまた、道(dào )にはずれた人(rén )を憎(😙)(zēng )み(🔫)過(💕)(guò )ぎることによってひ(🥡)き起さ(🌻)れることも、忘(wàng )れ(🎆)てはならない(⬅)。」
「忠実(🖇)に信義(📚)を第一(yī(🍏) )義として一(yī )切(🙀)の言(🙄)動を(🖨)貫くがいい(😥)。安(🧤)易(🥈)に自分より知徳(dé )の劣った人と交(jiāo )って、いい気になる(🏡)のは禁物(😬)だ。人(😤)間だから過失は(🎾)あるだ(💙)ろう(🚏)が、大事(👽)なの(🐞)は、その過(🐿)失を即座(📱)に勇(🛫)敢に改める(🥊)ことだ。」(🦍)
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