バラエティ番組《えろ 遊具》2行目ライン
えろ 遊具あらすじ
色よく招(zhāo )く。
○ 堯は支那の(🌍)歴史で(🐷)知られている最(zuì(🕧) )初(📃)(chū )の聖天(tiān )子。
○(🛒) 射・御＝(🛫)＝禮(🤥)・楽・(🌳)射・御・書・(🈚)数(🎹)(shù(🧢) )の(🤟)六(liù(✏) )芸(➰)(yún )の(🍖)う(👴)ち射(shè )（弓の技(jì )術）と(🌩)御（車馬を御する(🏒)技(jì )術）とは(👤)比(bǐ )較的容(ró(🔗)ng )易(yì(🍲) )で(🎯)下等な技(🔓)(jì )術とされ(🔙)ており、とりわけ御がそうである。孔子は戯れに本章(zhāng )のようなことを(🤺)いいながら、暗に(❕)自分の本(😰)(běn )領は一芸一能に秀でるこ(💂)とにあ(🧥)るのではない、村人た(📰)ち(🚭)の自分(fèn )に(🍢)対する批評は(👝)的をはずれて(🦄)いる(🕑)、(🏸)と(🗑)いう(🎤)意(🤨)味(wèi )を門人たちに(💎)告げ、その戒(🏦)めとし(💎)たものであろ(🙃)う。
○ こ(🌱)の章(🎛)の原(🐑)文(✊)(wén )は、(🏬)よほ(🐚)ど言(yá(🤪)n )葉を補(bǔ )つて見(🐖)ないと意味が通じない。特(tè )に前段と後段(duàn )とは一連の孔子(🐅)の言葉に(🦋)なつ(👍)て居り、(🌊)その間に意(yì(🤓) )味(wèi )の連(🚯)絡がついていない。また(🔲)、後段に(👈)お(🖋)いては周が殷に臣事したことを理由に「至(🌗)徳(😩)」と(🃏)称讃してある(🏏)が(🉐)、前段に(🎽)出て(📺)いる武王(🈲)は殷(😔)の紂王を討伐した人であるから、(🌞)文王時代に(💿)対する称讃と見るの(🔷)外はない(📟)。従つ(〰)て「文王」(🎇)という(🍖)言葉を補(🗡)つて訳するこ(🔨)と(⛵)とし、且つ賢臣(chén )の問題で前後を(🍷)結びつ(🏆)け(⌛)て見た。しかしそれでも(📱)前(qián )後の連(💹)絡は不(bú )充分(📉)(fè(😨)n )であ(🥦)る(🎷)。とい(🏝)うの(🎌)は(👇)、文王(📀)の賢臣が武王の時代(dài )になると、武王を(📯)た(🛳)すけて殷(yīn )を討たせたこ(📋)とになるか(🥟)らである。とにかく(〽)原文(wén )に何等かの錯誤(😷)があるのではあるまいか。
(🌆)先(🍂)師のこの言(🤯)葉(yè(🔂) )に(🐂)関(wān )連(💴)したことで、門人(rén )の牢ろうも(🐦)、こ(💘)んなこ(🚛)と(😧)をいった。―(🥧)―
○ (🌠)聖(shèng )人・君子・善(shà(🔱)n )人＝＝孔子のいう(🦐)聖人(rén )・君子(zǐ )は常(😊)に政治ということと関係がある。現(🛂)に政(🧔)治の(🏞)任(🦂)に当つていると否と(🌸)にかかわらず、完全無(wú )欠な徳と、自由無碍な為政能力(lì )をもつた(🚅)人が「聖人」であり、(😾)それほどではなくとも、理想と識見(📂)(jiàn )とを持(🎤)(chí )ち、常(➗)(cháng )に(🛳)修(🎚)徳に(⤵)いそ(🤱)しんで(😜)為政家として恥かしくない人、少くとも政治に志して修養(yǎng )をつ(😺)んでいる人(📑)(rén )、そ(🥓)う(🌰)いう人(🔝)が(🕺)「君子(zǐ )」(🔫)なの(🧒)である(📮)。これに反(fǎ(🦗)n )し(🔨)て、「善(shàn )人」(🐪)は必ず(😢)し(💼)も政(😺)治と関(🏎)係(xì )はない。人間と(😻)して(🐐)諸(🕑)徳(😉)(dé )のそな(🚑)わつた人(rén )とい(👳)う程(ché(🏟)ng )度の(🏧)意(😕)味で(🎞)用いられている。
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