四(🤗)(sì )(二〇九)
「かりに周(😇)公ほど(🅿)の完璧(💞)な才能(🐲)(néng )がそなわっていても、その才(cái )能にほこり(🕚)、(👚)他人の長所を認めないような人(ré(😖)n )であるなら(🙉)ば、もう(🍺)見(jiàn )どころの(🌺)ない人物(🌝)だ。」
先(🕹)師(🎪)(shī )のこの言葉に(🏓)関(😩)連したこと(🚗)で、(🥜)門人(📀)の(👒)牢(🐪)ろう(🍾)も、こんなことをい(💲)った。――(👯)
○(🐓) 子貢は(🍜)孔子(👯)が卓越した徳と政(🧤)治能力とを(🖍)持ち(🤖)ながら、い(🎶)つまでも野に(😂)ある(😷)のを遺(🆕)憾として、かようなことをいい出(chū )した(🤧)のであるが、(🌷)子(zǐ )貢らしい才(cá(🚤)i )気の(⭐)ほとばしつた表現である。それに(🐛)対する(🏐)孔子の答(dá(🏝) )えも、じ(👩)ようだんま(👻)じりに、ちや(🔛)ん(⏭)とお(🕵)さ(🥁)える所(⛵)はおさえているのが面(miàn )白(bái )い。
○ 陳==(😖)国名(mí(🛍)ng )。
「泰伯たいはくこ(😅)そは至徳の人(🎑)というべ(🐘)きであろう。固辞して位をつがず、三たび天(tiān )下を譲った(📜)が、人民に(☝)はそうし(🔦)た事実(😁)をさ(⏹)え知(zhī )らせなかった。」
一(🏜)(yī(😂) )四(❕)(二(è(📕)r )一九(🕗))
○(🖋) (🍙)昭公==魯の国(guó )君(🚞)、名(🥙)(míng )は稠(ちよう)(🔓)、襄(🥣)公((🔭)じ(🎲)よ(📥)うこう(🔃))の子。
○ 聖(🏨)(shèng )人(💭)(rén )・君(🥦)子・善人==孔子(zǐ )のい(🔑)う聖人(🌇)(rén )・君(jun1 )子は常に政治ということと関(wā(👔)n )係がある。現(📫)(xiàn )に政治の任に当つて(💥)いると否と(➗)にかかわらず、(🔅)完(🍊)全無欠な徳(👂)と(🎓)、自由無(⚡)碍な為政(🐀)能力(lì )をも(❌)つた(🏚)人(🕟)が「聖人」(☕)であり、そ(💤)れ(😭)ほどではなくとも、理(🎣)(lǐ )想と識(shí(🥥) )見とを持ち、常に修徳(🚋)にい(✖)そしんで(🎇)為政家(🐈)(jiā )として恥かしくない人(rén )、少(shǎ(🏢)o )くと(🥎)も政(🏬)治に志して(🥥)修養をつんでいる(🤠)人(👷)、そうい(🏅)う人(rén )が「君子」な(🖖)のであ(👎)る。これ(👉)に反して(😭)、(⛸)「善人」は必ずしも政(zhèng )治と関(wān )係はな(🍃)い(🐙)。人間として諸徳のそな(🚧)わつた人という程度(📐)の意(📉)(yì )味で用いられている。
三一(📁)(一七八)(🐧)
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