「修行(🚕)とい(👥)う(💋)ものは、た(Ⓜ)とえば山を築くようなも(🐀)のだ。あ(🥩)と一(📩)簣もっこ(🕡)というところで挫折し(👝)ても、(📆)目(🍞)的(🚉)(de )の(🕠)山にはなら(🌷)ない(➗)。そしてその罪(zuì )は自分に(✡)ある。また、たとえば地ならしを(🧙)する(😝)ようなものだ。一簣(🖋)も(🎍)っこでもそこにあけたら(😒)、それだけ(🎄)仕(shì )事(🔠)がはかどったことになる(🗒)。そし(👬)てそれは自(zì )分が進んだのだ。」
○ 原文の「固」(🍢)は、「窮屈(🎳)」(😎)でなくて「頑(👝)固」だという(🚢)説もある。
○(🍒) 本章は一六九章の(🌆)桓※(🏣)(「魅」の(🤛)「未」に(🎶)代(🐅)え(🧔)て「隹」、第(dì )4水準(♏)2-93-32)の難にあ(🐊)つ(🍾)た場(💷)合(hé )の言葉(yè )と同(tóng )様、孔子(👪)の強(qiáng )い信(🤧)念と気魄(pò )とをあらわした言葉で、論語の中(zhōng )で極(🕦)め(✋)て目(😈)立つた(📑)一章である。
一(二(èr )〇(🔴)六)
花咲きゃ招く(♍)、
○(📪) 本(🛅)章(🛢)は「由らしむべし、知らしむべからず」という言葉で広く流(liú )布(🗓)(bù(🍔) )され、(🐿)秘密専(🏒)(zhuā(🏑)n )制(✔)政治(👱)の代表的(de )表(🎥)現であるか(🍪)の如(🕎)く(🎼)解(jiě )釈されている(🍜)が、これは原文の(🐚)「可」「不可」(🏊)を(🗓)「可能」「不(bú )可(kě(🌆) )能(🏁)」の(👭)意味にとら(🦆)ない(🚣)で、「命令」「禁(📪)止」(🦔)の(🛒)意味にと(👍)つた(😓)ための(🍐)誤り(😠)だと私(🏩)(sī )は思(sī )う。第一(🔎)、孔(kǒng )子ほど教えて倦(juàn )ま(📺)なかつた人が、(🕤)民(✍)(mín )衆(🌙)(zhō(😟)ng )の知(🚈)的理解を(🛎)自ら進(jìn )ん(📗)で(😕)禁止しようとす(🤤)る道理はない。む(💀)しろ、(🗂)知的理解(jiě )を求(🔂)めて容(ró(🖍)ng )易(yì )に(⭕)得られない(🤰)現実を(🚌)知り、それを歎きつつ、(✈)その体験に基いて(🌤)、いよいよ徳(🏫)治主義の信(xìn )念(niàn )を固めた言葉(yè(🆖) )として受(✡)取るべきである。
舜帝(🏒)には五(wǔ )人(🚺)の重(🎈)(chóng )臣があって天下が治っ(🤥)た(👮)。周(💨)の武王は、自分(🙁)に(🔍)は乱(luàn )を治(😩)め(🈚)る重臣が十人ある(🐬)といった。それに(😡)関連(🍚)して先師がい(🏊)わ(🚗)れた。――
七(🚅)(二一二)(📈)
二(⏯)七(一(yī )七四)(👑)
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