○ これは(🤜)孔(🐌)子晩(wǎn )年の言(yá(🈷)n )葉にちがいない。それ(🥊)が単(🎙)なる無(wú(🐱) )常観か、(🤐)過(guò )去を(🏷)顧みて(⛓)の歎声か、或は、(🎺)たゆみなき人(rén )間の努力を祈る声かそ(📚)もそ(🚷)も(🚀)ま(👦)た、流転をと(🗾)おして流(➕)(liú )る(🔲)る道(🎖)の永遠性を讃美する言葉か、それ(🔞)は人おの(🏠)おの自らの心(xīn )境に(💠)よつて解(jiě )するがよかろう。ただわれ(🔗)われは、こうした言(yán )葉の(🎷)裏(👾)付(🕠)けによつて、孔子の(🈯)他の(🤙)場合(🏈)の極(🛃)め(🏺)て平(pí(🐸)ng )凡らしく見える言葉が一(😇)(yī(🕖) )層深く理(🚤)解さ(🖼)れ(🔼)る(🐻)であ(🛩)ろうことを忘れてはならない。
「音楽が正(♟)しく(🔰)なり、(💆)雅がも頌しょうもそれぞれ(🈯)その所(suǒ )を(🥎)得て(🍯)誤用(⏮)され(📐)ないよ(🍛)うになったのは、私が衛か(🚨)ら魯(📍)に帰って来(lá(🚅)i )たあと(🕔)のこと(🧞)だ。」
「(🐇)大宰は(🍈)よく私(sī )の(🚊)こ(💿)とを知っておられる。私は若い(⌛)ころには微賎(👐)な(♑)身(🎟)分だったの(🈁)で、つ(💨)まらぬ仕(🗝)事(shì )をい(🐖)ろい(🚚)ろと覚(💓)えこん(🏺)だものだ。しかし、多(duō )能だか(👯)ら君子だと(🎮)思(📡)われ(🤸)た(😆)ので(🎉)は赤(chì )面す(👔)る。い(😷)ったい(🖥)君(jun1 )子(🦏)とい(😖)うものの本質が多(duō )能(😕)と(😛)い(🔣)うこ(📔)とにあ(🙅)っ(👄)ていいものだろうか。決(jué )してそんなことはない。」
一(yī(⛪) )〇(❔)(一(yī )九四)
「知(zhī )っておられます。」
「野(✳)蠻なところでご(🍔)ざい(💾)ます(📐)。あんなと(🚀)ころに(🈂)、どう(🦊)してお住居が出来ましょう。」
一四((👰)一(📕)九(jiǔ )八)
○ 孝経による(🤯)と、曾子は(🗂)孔子に「身体髪(📰)(fā(🕡) )膚(💌)これを父母に受(🗡)(shòu )く、敢て毀傷(shā(🗜)ng )せざるは孝の始な(🔺)り」という教えをうけている(🕛)。曾子は、それで、手や足に傷のないの(🛩)を(😺)喜(xǐ )んだ(📎)ことはいうまで(🤸)もないが、しかし(🍧)、(👵)単に身体(tǐ )のことだけを問題にしていたの(🏏)でないこ(🈲)と(🏌)も無(🆒)論である。
○ 舜は堯帝に位(⏬)(wèi )をゆず(💚)られた聖天(👎)子。禹(🐀)は(🐞)舜帝(dì )に(🌧)位(🍿)(wèi )を(🅰)ゆず(🥄)ら(🤔)れ、夏朝(📖)の(😋)祖となつた聖王。共に無為(wéi )にして化する(🙍)ほどの(👺)有徳(👒)の(🎑)人であ(🌐)つた。
「よろしい(😖)と思います。誄(🔨)るいに、汝の幸い(🎠)を天地(dì )の神々(💭)に祷(dǎo )る、という(⏭)言葉(yè )が(⤵)ござい(🕙)ますから。」
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