日本《フィギュア 中出し》2行目ライン
フィギュア 中出しあらすじ
○ (👍)孔(❇)子の言(yán )葉(🌭)は、平凡ら(💦)しく見える時ほど深(shē(🦔)n )いというこ(👸)とを、私は(😘)こ(🧖)の言葉によつて特に痛感する。
「惜しい人(🔹)(rén )物(wù )だっ(👗)た(🛎)。私は彼(🌈)が進んでいるとこ(🚀)ろは(🙆)見た(⬅)が、(💓)彼が止(🛰)まっているとこ(🔌)ろを見たことが(🏺)なか(🗿)っ(🚮)たのだ。」
○ これは孔子晩年の言葉にちがいな(🎊)い。それが(🍙)単なる無常観か、過(guò )去を(🍘)顧みての歎(tàn )声か、或は、(🐪)たゆみな(📊)き人間(🈹)の努(nǔ )力を(🤺)祈る声かそ(🚽)もそもまた、(👳)流転を(⬜)とお(😼)して(🐶)流(liú )るる道の永遠性(🎈)を讃美する(🌫)言葉(yè )か、それは人おのお(🥄)の自(🦈)らの(🛳)心境(jì(➡)ng )に(❤)よつて解する(🍖)がよ(🎩)かろう。ただわれ(😱)わ(🌜)れ(🚴)は、こうし(🐝)た(🖤)言葉(⛅)の裏付け(⤴)によつ(🌅)て、孔子の他(🐻)(tā(👻) )の場合(🐽)の(🐵)極めて(🎞)平凡ら(🏵)しく見える言(yán )葉が一層(🎊)深く理解(jiě )され(📬)るであろうこ(🧡)と(🤖)を忘れ(🥊)て(💔)はならな(🎭)い。
○ (🎨)子路(😗)は無邪気ですぐ得意になる(🤮)。孔(kǒng )子は、すると、(⬆)必ず一太刀あびせるのである。
二七（(🍏)一七四）
先師の(♍)ご病気が重かった。子路が(🥠)病(🏠)気平癒(yù )のお祷りをしたいとお願いし(💞)た。すると(⛓)先師がいわれ(📔)た。――
○ 乱(luà(⚾)n )臣（原(yuán )文(😛)）＝＝この語は現在(zài )普通(tōng )に用いら(✅)れて(🐛)い(🌮)る(🙂)意(🧖)味と全く(🔓)反対に、(🕜)乱を(🔰)防(😻)止(zhǐ )し、乱を治める(🐀)臣(chén )と(🌐)いう意味に用いられている。
ゆす(💮)らうめの(🐫)木
○(🧥) 本(běn )章は「由らしむ(🚵)べし、知(🍣)(zhī )らしむ(♋)べからず」(🤗)とい(🐖)う言葉で広く流布され、(🏸)秘密専制政治の代(dài )表的(🍳)(de )表現(🈷)で(👞)あ(🍕)るか(🕥)の如く(🤦)解(jiě )釈さ(🕝)れているが、(😸)こ(🎸)れは原文の「可」「不(bú )可」を(🎊)「(🐠)可能」「(💖)不可(kě )能」の意味にとら(🎢)ないで(💳)、「命令(🚴)」「禁止」の意味にとつたための(🔫)誤りだと私(🈴)は思う。第一、(🍌)孔子ほ(🖲)ど教(🐅)えて倦(🔛)まな(🏌)か(🌙)つた人(😐)が(🔀)、(🎾)民衆(zhōng )の知的(⏪)(de )理(lǐ )解(😦)を自ら進ん(😗)で禁止しようとする道(📦)理はない。むしろ、知的理解(jiě )を(📩)求(📋)めて容易に得られない現実(🏼)を知り、それ(📧)を歎きつつ、(🆒)その体(tǐ(🧓) )験に基いて、いよい(🤯)よ徳(🌅)治主(zhǔ )義の信(🔏)念を固(gù )めた言(🏢)(yán )葉(yè )として受取(🛩)るべき(🌳)で(♌)あ(🧦)る。
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