○ 誄=(🥋)=死者(♌)を哀(🚿)し(💦)んでそ(🔆)の徳(🐫)(dé )行を述べ(🧐)、(🚭)その霊(⏲)前(qián )に(📒)献ぐる言葉(🍺)(yè )。
○ (🌙)こ(🥦)れは孔(kǒ(🖥)ng )子晩年(niá(🚶)n )の(🕗)言葉(📿)にち(🕡)がいない。そ(📞)れ(🚁)が単(🙃)なる無常(cháng )観か、過(🐪)(guò )去(😵)(qù )を(🧘)顧み(📉)ての歎声(shēng )か、或(🎪)は、たゆみなき人間の努力(lì )を祈(qí(📠) )る声(shēng )かそも(🆒)そ(📷)もまた、流転をとおして流る(🍠)る道の永(🎼)遠性を讃(🎽)美(🤭)(měi )する言葉(yè )か(📓)、そ(💡)れは人(💞)おのおの自らの(🔩)心(xīn )境によ(👶)つて解す(💦)るがよかろう。ただわれわれは(📪)、こうした言葉の裏(lǐ )付けによ(🌾)つて、孔(👲)子(🦗)の他の(🦓)場(chǎng )合(hé )の(♐)極めて平凡らしく見える言葉(🚧)が一層深く理解(🐑)されるで(🎢)あ(🔎)ろうことを忘(wàng )れてはならない。
三(🚟)四(一(🗡)八(🏞)一(yī ))
「ぜい(🍵)たくな人(🐖)は不(bú )遜になりがち(🍂)だし、儉約な人(ré(💗)n )は窮屈に(🎪)なりがちだが、どちらを選ぶかとい(⏹)うと、不(😲)遜である(📑)よりは、まだしも窮(qióng )屈な方がい(💘)い。」
○ (😡)図==(🏑)八(🅾)卦の(🔚)図(と)。大古(gǔ )伏(😍)羲(ふくぎ)(🚀)の時代(🆑)に黄河から竜(né(🍚)ng )馬が図を負(fù )つ(🤡)て出(🔹)た(📋)。伏羲はこれに八(🥨)卦(guà )を画(📉)したと伝(💼)えられ(⏩)て(💧)い(👢)る。
○ この章(🕕)の原文は、よほど言葉(yè )を補つて見(jiàn )な(🅿)い(😷)と意(🥐)味(🔬)(wèi )が通じな(🔶)い。特に前段と後段とは一連の孔子の言葉になつて居(jū )り、その間(⛔)に(⏯)意(🎅)(yì )味の連(🛎)絡がついていない(🎂)。ま(🕦)た、後段にお(😭)いては(😡)周(🚫)が殷に臣(chén )事したこ(🏥)とを理(♏)由に「至(⌚)徳(🚧)」と称(chēng )讃してあるが、前段に(👧)出てい(🤝)る武(wǔ )王は殷(🐜)の紂王(🍨)を討(tǎ(🦐)o )伐した人(rén )であるから、文王時代(⏺)(dài )に対する称(🌂)讃(zàn )と(🎢)見るの外はな(🌶)い。従つ(🤽)て(🔆)「(🐀)文王」とい(🗨)う言(📷)(yán )葉を補つ(🏏)て訳する(🔁)こととし、且つ(🆙)賢(xián )臣の問(🚝)題で前(qiá(😩)n )後を結(📴)(jié )びつけ(🚧)て(🙍)見た(💰)。し(🤞)かしそ(🛣)れでも前後(💅)の連絡(luò )は(💲)不充(chōng )分(🥨)である。とい(🎢)うのは、文王の(💷)賢(xián )臣(chén )が(😒)武(wǔ )王の時代に(🐥)なると(📅)、武王を(🔹)たすけて(😕)殷を討(tǎ(🚠)o )たせた(🖐)こ(🔼)とにな(🌊)るから(➕)である。と(😝)にか(🗿)く原文(wén )に(👅)何(🚇)等(🤴)かの錯誤があ(🏓)るので(🎼)はあるまいか。
舜帝には(📧)五人の重臣が(🔗)あって天(tiān )下(🌜)(xià(😞) )が(🎀)治った。周の武(wǔ )王は、(👿)自分(🀄)には乱を治(💹)める重(🙆)(chóng )臣(chén )が十人あるといった。それ(🔴)に(🆎)関連(🌯)して先師がいわれた(🎙)。――
○ 匡(kuā(📂)ng )==(🍰)衛の一地名。陳(🦂)との国(guó )境に近(📲)い(🦁)。伝説(shuì )によ(🕍)る(😈)と、魯(lǔ )の大(⛵)夫(fū )季(🤭)氏(shì )の家臣であ(🦍)つ(✨)た陽虎という人が、(🐷)陰謀(✝)に失(shī(🕘) )敗して(🦍)国外にのがれ、匡(kuāng )において暴(bào )虐の振(🛤)舞があり、匡人は彼を(📨)怨(yuàn )んで(😮)いた。た(㊙)またま孔子の一行が衛を(🎴)去つて(🚅)陳に行く途中匡を通(♎)りか(💢)かつたが孔(kǒng )子の顔(yá )が(😉)陽虎そつくりだつたので、(🛤)匡人(rén )は兵を以て一(🍤)(yī )行を囲む(🔉)こ(🏵)と(👊)が(🔠)五日(💉)に及んだというの(♐)である(🌅)。
「やぶれた綿入を着て(🕺)、上等(děng )の毛(🌋)皮を着ている(🐭)者と並(🐮)んで(🍼)いても、平気でいられるのは由(yóu )ゆうだ(🎽)ろう(🔥)か。詩経に、(🐳)
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