一八(二二(🅿)三)
おののく(😬)ここ(🎦)ろ。
先(🏢)師(shī )に絶無といえ(🦕)るものが四(👁)(sì(👪) )つあった。それは、独善、執(zhí )着、固(🔞)陋(⏸)、利己(❗)(jǐ(🧑) )である。
「知(zhī )者には迷いがない(🈹)。仁者(zhě )には憂いがない(🐁)。勇者にはおそれが(🆕)ない。」
「(🎺)しかし、わずかの(👋)人(🏽)材でも、その有る無し(🎵)では(🏅)大変なちがいである。周(😦)の文王は天(tiān )下を三(sān )分し(💧)てそ(📔)の(🤡)二(èr )を(🍜)支配下におさめていら(🛬)れたが、それで(👏)も(⛽)殷に臣事して秩(zhì )序を(🗺)やぶ(💦)られなかっ(👘)た。文王(wáng )時代(🌺)の周(🚋)の徳は至徳(🍞)という(🔶)べきであ(🎧)ろう。」
(🗄)先(💊)師はめったに利(lì(😭) )益の問(📯)(wèn )題(tí )に(🔐)はふれられなか(🚙)った。たまたま(♒)ふれられると(🌐)、必(🔼)(bì )ず(👽)天命とか仁とか(💱)い(〽)うことと(👃)結(👴)(jié )び(💜)つけ(🤱)て話(🥛)さ(🕍)れた。
二(♌)七(二三(💝)二)
○ 子(😍)貢(gòng )は孔子(🏻)が(➰)卓(zhuó )越した徳(⛷)(dé )と政治(🛫)能力(👸)(lì )とを持(🚆)ちな(🍴)が(😑)ら、いつま(➡)でも野(🕸)(yě )にあ(⛺)るのを遺憾として、か(🖐)ようなこと(🚨)をいい(😺)出したの(🚋)であるが、子(zǐ )貢(gòng )らし(🔧)い(✈)才(🖋)気(qì )のほとばしつ(💽)た表(🍅)現である(🚡)。それ(🤡)に対する孔子(✔)の答えも、じようだんまじりに、ち(💇)やんとおさえる(🛑)所は(🧛)おさえているの(💧)が面白い。
○ 前段と(🕕)後段(🛷)と(🛢)は(🦌)、(🐔)原(📡)文では一連の孔子の言葉になつている(🆑)が、内(nèi )容(💞)に連(🍑)絡がないので、定説に(😪)従(cóng )つ(🕒)て二段(🐊)に区分(🆒)した。
先(xiān )師が道の行(👭)われない(🚶)のを(☕)歎じて九(jiǔ )夷きゅう(🚨)い(🍊)の地(dì )に居をう(➗)つ(🕥)したいといわれたこ(👕)とがあった。ある人がそれをきいて先(xiā(💞)n )師にいった(✊)。――
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