三((📀)二〇八)(🎆)
二(èr )〇(二〇四)
○ この章は、いい音楽が今は(🦔)きかれないと(🤩)い(😾)う孔子のなげきでもあ(💴)ろうか。――諸(zhū(🚄) )説は紛(fēn )々としている。
よ(😃)き(🔖)かな(🖱)や(🥅)。
一(一八五(wǔ ))
「(🔒)やぶれた(🔦)綿入を着て、(🏠)上等(děng )の毛皮(pí )を着て(🍩)いる(📃)者と並んでいても、平(píng )気でいられるのは(🚖)由ゆう(🕘)だろ(🕞)うか。詩経(💜)(jīng )に、(🚻)
先師はこれを聞(💑)かれ、(🖼)門人(rén )たちに(🥍)た(🛥)わむ(📡)れていわれ(📭)た。――
○ この章(🔞)の(🚘)原(🤔)文は、(🔦)よほど言(yán )葉を補つて見(⛔)ないと意味(😖)が(👉)通じない。特(tè )に前段(💴)と後段(🚱)(duàn )と(🛸)は一連の孔子の言(yán )葉になつて居り、その間(🧤)に意(yì )味の連絡がつ(🐽)い(💖)ていない(🥓)。また、後段において(🏴)は周が殷(yīn )に臣(ché(🀄)n )事したことを理由に(🍃)「至徳」と(🥇)称讃し(🖍)てあ(🧗)るが、前段に出(chū )ている武王(wáng )は殷(📣)の紂王を討(🔳)伐(🛂)し(💀)た(✒)人(🥇)であるか(🎽)ら(🚾)、文王(👥)時代に対(duì )する称讃と見るの外はな(🔷)い(🚜)。従(cóng )つて「文王」と(⬛)いう言葉を補つて訳(yì )することと(🚅)し、且(🏉)つ賢(xián )臣の問題で前(qián )後を結(📱)びつ(🚊)けて見た。しかし(🎑)そ(📏)れでも前後の連(lián )絡は不充分で(📽)あ(👥)る。というのは、(🦐)文王の(🏽)賢(xiá(🔭)n )臣が武王の時代(dà(🕷)i )にな(🥇)ると、(🍛)武王を(㊙)た(🆘)すけて(🏷)殷(yīn )を(🛎)討たせたことにな(🦗)る(🦁)か(🀄)らであ(🌰)る。と(🌹)にかく(🍀)原(🐉)(yuán )文に(😠)何等(dě(🐌)ng )かの錯(🤽)誤(🌟)があるのではあるまいか。
○ 以(yǐ )上(shàng )の三章、偶然(rán )か(💮)、論語の編纂(zuǎn )者に(🌅)意(yì )あつてか、(💔)孔子の門(🍞)人中(zhōng )最も目(mù )立(lì )つている顔(🍙)渕と子路(💩)と子貢の三人をつぎつぎに(🦃)とらえ来つて、(📅)その面目を躍如(💔)たらしめて(😔)いる。この三(🍪)章を読(⛅)む(🎄)だけ(🦄)でも、す(💒)でに孔門(🖤)の(🕎)状(🍯)況が(🧜)生き生(😥)きとうか(🧟)がわ(💶)れ(⏲)るではないか。
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