日本《sns えろ》2行目ライン
sns えろあらすじ
「大(🗻)宰はよく私のこ(🤑)とを知っておられ(🐤)る。私は若(💯)い(📳)こ(🛒)ろには微賎な(🕰)身(🗯)分だ(🖊)っ(🐑)たので、つまらぬ仕事をいろいろ(🎸)と覚えこん(📥)だものだ。しかし、多能(né(🚉)ng )だから君子だと思(🚕)われたの(🍕)では(🔅)赤面(miàn )する。いったい君(jun1 )子というもの(💆)の本質(zhì )が多能とい(📰)うこ(🐉)とにあっ(🦖)ていいもの(🦈)だろうか。決し(🧙)てそ(👉)んなこ(🤵)とはない。」
「共に(👹)学ぶことの出来る人(rén )はあ(🐂)ろう。しかし、その人た(🛍)ちが(🌆)共に道(😄)に精進(📰)することの出来る(🗿)人であるとは限ら(😑)ない。共に道(😵)(dào )に(🎗)精進(🛅)することの(🗨)出来る(🍤)人はあ(👴)ろ(💩)う。しかし(🍃)、その人(✍)たちが(📴)、(🏖)い(🤣)ざ(Ⓜ)という(🎥)時に(🏨)確乎た(🏻)る信念(niàn )に立って行動(dòng )を共にしうる人で(🔎)ある(🐹)とは限ら(👹)ない。確乎たる(🍇)信念に立(lì )って行(há(🌦)ng )動を共(⛽)にし(🏅)う(🕖)る(🛸)人(rén )はあろ(🥘)う(🤣)。しかし、その(🤧)人たちが、(🐳)複雑な現実の諸(zhū )問題に(💓)当面して(🐢)、なお事(shì )を誤(🏑)らないで共に進みう(🦈)る人で(🚡)あるとは限らな(🍖)い。」
かよう(📕)に解することによつて、本(běn )章(zhāng )の前段(duàn )と後(hòu )段との関係が、(👍)はじめ(🐏)て明瞭(liǎo )になる(😯)であろう。これは(🎭)、(🤲)私一(🚹)個(gè(🤠) )の見解であるが(⏫)、決(😗)して無(🈯)謀な言ではないと(⏰)思う。聖(shèng )人・君子(👏)・善(shà(😃)n )人の三語を、単(dān )なる(➡)人物の(🌹)段(duàn )階と(🔯)見た(🌠)だけでは、本(🐬)章の意味が(👹)的確(què )に捉(zhuō )え(🌞)られないだけでな(😪)く(🛑)、論語全(💾)体(🤧)の意(✏)味があいまいになるので(🕰)はあるまい(🐿)か。
二(🕝)九（(📆)二(èr )三四(☔)）
○ 関雎＝＝詩経(👢)の(😛)中(zhōng )にあ(🤦)る篇の名。
「知(zhī )っておられ(🖋)ま(🥊)す。」
○ こ(🔫)れは孔(⛅)(kǒ(🚄)ng )子(zǐ )晩年の言葉(🥒)にちがいない(💆)。それが単(🐂)(dān )なる(🍗)無常観か、過(🙄)(guò(🍌) )去を顧(😑)み(😮)ての(🎐)歎(tàn )声(shēng )か、或は(📨)、たゆみなき人(rén )間の(🎩)努力を(🍬)祈(💹)(qí )る声かそもそ(📅)も(🆑)また、流転(zhuǎ(🐊)n )をとお(💢)して流るる(🌚)道(dào )の永遠性(xì(🚶)ng )を讃(zàn )美す(📩)る言(yán )葉か、そ(🏧)れは人おのおの自らの心(🏳)境(jìng )によつて解(jiě )するがよかろう。ただわれわれは(🐖)、こうした言葉の裏付(fù )けによつて、(🚿)孔(kǒng )子の他(🚺)の場(chǎ(🐘)ng )合(🤱)の極め(🎽)て平(🅰)(pí(💽)ng )凡らしく見(🎠)える(🚴)言(🏔)葉(yè )が一(🥐)(yī )層深(shēn )く理解(🤶)されるであろうこ(🥔)とを(🌿)忘れてはならない。
(🚫)すると、公西華(⚡)こ(😲)うせいか(😎)が(🤛)いった。――
○(😔) 関雎＝＝詩(🤹)経(🆗)の中にあ(🙂)る篇の名(👃)(míng )。
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