(🎌) かよ(💊)うに(🔢)解することによつて、本章の前段と後段との(🔴)関係が、(🤗)はじ(🎦)めて(🦒)明(🥀)瞭にな(🖲)る(🧙)であろう(✖)。これは、私一個の見解で(🍵)あるが、決(jué )して無謀な言ではな(🐸)い(🐽)と思う。聖人・君(jun1 )子・善(shàn )人(🥣)の三語を、単なる人物(🌄)(wù )の(👀)段階(jiē(💨) )と(😅)見ただけ(🔒)では、本(🎊)(běn )章の意(yì )味が(📽)的確に捉(🥒)(zhuō(🐱) )えられないだ(🛋)けでな(👋)く、論語全(quán )体の意(🏃)味があい(🥣)まい(🚫)に(🗝)なるのではあるまい(🔯)か(📉)。
一((😙)一八(🚌)五(🏹)(wǔ ))
先(xiān )師はこれ(⛰)を聞(wé(🚿)n )かれ、門(mén )人たちにたわむれ(🍻)ていわ(🐢)れ(🦈)た。――
うす氷ふ(🐵)むが(🃏)ごと、
「泰(tài )伯(🍪)たいはくこそは至徳(dé )の人(rén )というべきであ(🚿)ろう。固辞して(👰)位を(⛺)つがず、三たび(🆕)天下を譲っ(🍄)たが、(🕟)人民に(🛺)はそうした事実(shí )をさえ知(📃)らせなかっ(🥌)た。」
一(🗿)(yī )〇(一(yī )九(🌇)四)(🌨)
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