か(🏈)よ(🧥)う(🚊)に解するこ(🥘)と(🐮)に(🥔)よ(🎤)つ(😞)て、本章の前段と後段との関係(🚞)が、はじめて明(🍱)瞭になるであ(🐲)ろ(😦)う。これは(🛰)、(😌)私一個(gè )の(😟)見(jià(😐)n )解(jiě )であるが、決して無(🤪)謀な(🗳)言で(⛷)はな(🅿)いと思う。聖(shèng )人・君子・善人の三語(⛩)(yǔ )を、単なる人物の段階と見ただけでは、(😢)本章の意味が的確に捉(♊)えられないだけでなく、論語全体の意味があ(💠)いま(✖)いになるのではあるまいか。
二四(🕯)((🛰)二二九)
かように解(🕗)(jiě )する(🥃)ことに(🤯)よつて、本章の前(♊)(qiá(🔏)n )段と後段(duàn )との(🚃)関(wān )係が、はじめて明(🕳)(míng )瞭(liǎo )に(🔻)なるで(🔳)あろう(😵)。こ(🈯)れは(🍆)、私一(yī )個(🦔)の見解である(📽)が、(🔂)決(👲)(jué(🤸) )して無(wú )謀な(🔡)言ではない(🙉)と思(sī )う。聖人・君子・善(shà(😰)n )人(ré(😇)n )の三(sān )語(yǔ )を、(⏺)単なる(🚁)人(rén )物の段階と見ただけでは、本(běn )章(zhāng )の(💴)意(🐁)味が的確(🏼)に(⏱)捉えられない(🔂)だけでなく、論語全(quán )体の意味が(🏖)あいまいになるのでは(💛)あるま(🌋)いか。
子貢(🎧)がこ(👲)たえ(🍑)た(💈)。――(🛡)
○ こ(🥓)ういう言葉(🍮)の深刻(🔵)(kè )さが(🍄)わ(🥕)から(🚫)ない(🕌)と、論語(yǔ )の(⛳)妙味(🚻)はわからない(🦉)。
一八(💓)(二(😠)(èr )二三)
「知(zhī )者(⛳)には迷(mí(😗) )いがない(🤡)。仁(rén )者には憂いが(🕥)ない。勇(yǒng )者にはおそれが(🌁)ない。」
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