((🏷)飯(🅰)島のような人(rén )間(😔)はとうてい救(jiù(🧐) )えない。それにくら(🚚)べると、田川(🖥)大(⭕)作(zuò )のほうは(👅)まだ見込み(🧚)こみ(🍂)がある。)(🔆)
「たいていは二重橋を見て、それから(😳)銀(yí(🔹)n )座(🛢)に(💟)行(há(🕴)ng )きたが(🈳)って(💘)い(🀄)たようでした。」
「第五(wǔ )室(shì(🎟) )です。僕ぼくたち(🍒)で(💉)、最初に(➗)ここを受(shòu )け持つことに(🎴)したんで(🏑)す。」
(🎚)か(🧀)れら(🎷)の大多(duō )数(shù(🥤) )は、まだむろん、人間生活(huó(🕺) )にとって(🐆)の自由の価値(🐠)(zhí )や、そ(🗯)のき(✍)びしさ(🌋)に(🏧)つ(🛃)いて、ほん(🎢)とうに(👨)目(📺)を覚(🍧)さま(🔷)していたわけではなく、友愛塾(shú )とい(🧒)うところは(🌹)一(🍖)風変(👒)(biàn )わった指導(📎)(dǎo )をやると(🍴)ころだぐらい(🥧)にしか考(kǎo )えて(🏂)いな(🤣)かった。しかし、(👝)それ(🏇)にしても(📌)、そうした言葉が、しだ(🤺)いにかれらの(🚺)間(jiān )にと(🌝)りかわされる(🔽)よ(📴)うに(🔰)なったということ(🛴)は、たし(🏈)かに一つの進歩で(💥)あり(🐑)、混乱と無秩序む(🍩)ちつじ(🏁)ょの(🙃)中で、(🍞)不十(shí )分ながらも、何(🧑)か自主(zhǔ(🐁) )的創造的な活(huó )動が(👡)始まっている証(zhèng )拠しょう(🏁)こにはちがいなかっ(🛐)たのであ(🤨)る。
朝(💋)倉先(🥡)生は、(👝)かつ(🚘)て次郎(láng )に、「現在(zài )の(🌷)日(rì(🤔) )本(🌲)の指導(dǎo )層の(🌸)大多(duō )数は、正面か(🐅)ら(🧚)は全(quán )く反対の(🎞)できないようなことを理由(yó(😮)u )にし(🚃)て、自分たちの立場を(🎈)正当(dāng )化したがる(👲)きらいがある(🔈)が(👭)、そう(😛)し(🧘)たずるさは(🔛)、ひとり(🕌)指(💍)導層(🛥)だけに限ら(🗼)れたこ(🚠)とではないようだ。たいていの日本人(rén )は、何かというと、表(🛍)面堂(🧀)々とした理由で自分(fèn )の行動を弁護(😿)したり、飾(🐉)(shì )かざ(👹)った(😝)りする。しかも、そ(🐪)れで他(tā )人(rén )を(🗓)ごまかすだけでな(🆘)く(🤜)、(🌵)自(zì )分自身の良心を(🎏)ごまかしている。それを(📒)ずるいなどとはちっと(📚)も(🚂)考え(⛰)ない(🌩)。こ(🥏)れはおそろし(🏙)いこと(🥝)だ。友愛(🥊)塾の(👙)一(yī )つの大き(🚓)な使(shǐ )命は(🔬)、共同(🥃)生(👻)活の実践じっせん(😏)を(🚔)通(🌨)じて、青年(🔠)(niá(🏝)n )たちをそう(🉑)し(🗞)たずるさから救い、(🛳)真(🔊)理に対してもっと誠実な(⚽)人間にしてやることだ。」と(🥡)いうような意味(wèi )のこ(♿)とを(➰)、いったことが(🐈)あったが(🧀)、次(cì )郎は(🎋)、便所(♈)(suǒ )の中から、飯島(🍿)のうし(🤹)ろ姿(🌿)を(🎑)見おくりなが(🌔)ら、その言葉を思いお(😩)こし、今さ(🎴)らの(💘)ように、大きな困難(ná(🍛)n )にぶっ(🥋)つかったような気が(🔰)した(👦)のだった。
「ええ(♍)、でも、ま(🎇)だ(🈷)だれ(🧜)も(⬇)起(qǐ(🎐) )きた(👥)様(🌺)子がないんです。」
「そうで(🍯)すね。」
「もういいでしょう。ずいぶん(♎)ながいこと打ったんじゃありませんか。」(🏑)
と、(✔)次郎(láng )は(🧥)眼をふせたまま頭を(📮)さげ、逃に(🌍)げるよう(🕢)に塾長室(🌯)を(🧛)出(👏)(chū )た。
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