日本《射精 時 出血》2行目ライン
射精 時 出血あらすじ
○ 本章は「由らし(🕴)むべし(📇)、(🥃)知ら(🛫)しむ(😺)べからず(🏛)」(📅)という言葉(💧)(yè )で広く流布され、秘密(🈴)(mì )専(😃)制政治の代(🦔)表的表現であるかの如(rú )く解(⛩)釈されて(🎎)いるが、こ(🏦)れは(🛌)原(⚡)文の(💪)「可(kě )」「不(🔖)可(kě )」を「(🐕)可能」「不可能」の意味に(⏱)とら(💍)ないで、「(🔻)命令」「禁(🏞)(jìn )止」の意(yì )味(wè(🐣)i )にと(🔡)つ(🍻)たため(🧘)の(🔽)誤りだと私(sī )は思う。第(🧒)一、(⛵)孔(🚲)子ほ(😬)ど教えて倦まなかつた人が、民(🚺)衆の知(zhī(✨) )的理(lǐ(🏼) )解を自(🛒)ら(🍖)進(jìn )んで禁止しようと(🚭)する道理はない。む(🌁)しろ、(😄)知(zhī )的(⛱)理解を求め(🈶)て容易に得られ(💽)ない現実を知(📡)(zhī )り、(🧙)それを(🈴)歎き(🍗)つつ、そ(⏳)の体(tǐ(👢) )験に基(jī )い(🐾)て、いよいよ徳治主義(yì )の信念(🤔)(niàn )を固めた言葉として受取(⏸)るべきであ(🎯)る。
「寒(há(🤛)n )さに向うと、(🌸)松柏の常(cháng )盤(🐵)(pán )木(mù )で(👤)あることがよくわ(🍄)かる。ふだんはどの木(mù )も(📅)一(🍬)様に(🐅)青い(🍕)色をしているが。」
一(🍺)（一八五）(🔤)
ゆす(🐛)らうめ(🔖)の木(😛)
○ 聖(shèng )人(🥟)・君(🌪)(jun1 )子・善人＝＝(🌼)孔(kǒng )子のいう聖(🥠)人(rén )・君子(😸)は常に政治(🎸)とい(👔)うことと(🚛)関係がある。現に政治の(🧖)任に当つ(🏾)ていると否とにかかわらず(💈)、(🧦)完全無(wú )欠な(🤦)徳と、自(🚶)由無碍な為(wéi )政能力をもつた人が「聖人(rén )」で(🔰)あり、それほど(🔚)で(🏨)はなくとも、(⏯)理想と識見とを(🍻)持ち、常(🔎)(chá(🔵)ng )に修(xiū )徳に(😲)い(🐡)そし(🚡)んで為政(🕡)家と(🤤)して恥かしくない人(📬)(rén )、少くとも(📓)政治に志して修養をつんでいる人、(🚨)そういう人が「君(🙆)子」なの(⛴)である。これに反して、「(🚽)善(🌐)人」(👈)は(📺)必(🈸)ずしも政治(zhì )と関(wān )係(xì )は(🍢)ない。人間と(📫)して諸徳の(🤫)そなわ(🖨)つた人とい(👺)う程度(🐈)(dù )の意味で用いら(🚫)れて(🎄)いる。
「(🏏)知(zhī )っておられます(🌩)。」
「共(gòng )に学(xué(🚆) )ぶことの出来(👻)る人(rén )は(📐)あ(🚹)ろう。しかし、(♟)その人たち(🏪)が共(🌟)に道に(🛰)精進する(📭)こと(👠)の出来(📠)る人(rén )で(📔)あるとは限ら(🌹)な(🛃)い。共に道(🍇)に精進することの(🍮)出来る人(🎁)(rén )はあろう。しかし、その人たちが、いざとい(🕳)う時(shí )に確乎たる信(xìn )念に立っ(❣)て行動(👝)を共にし(🎂)うる人であるとは(🚙)限らな(🦔)い。確乎(hū )た(🎴)る信念に立って行(háng )動(🏌)を共にしうる(🌑)人(🚃)はあ(💀)ろう(⬅)。しかし(🤳)、その人たち(♍)が(⏰)、複雑(🍵)(zá )な(🤳)現実(shí )の諸問題(tí )に当面(🧛)して、(🎡)なお事を誤(🐧)ら(⏬)な(🏊)いで共に(🚹)進みうる人(🚚)であるとは(🎙)限(xià(👻)n )らない。」
(📚)顔渕(yuān )が(🍟)ため息をつきながら讃歎していった。――
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